“在堯那個時代，下還未太平，洪水成災，四處泛濫；草木無限製生長，禽獸大量繁殖，穀物沒有收成，飛禽起獸危害人類，到處都是它們的蹤跡。堯為此而非常擔憂，選拔舜出來全麵治理。舜派益掌管用火燒，益便用烈火焚燒山野沼澤的草木，飛禽走獸於是四散而逃。大禹疏通九條河道，治理濟水、源水，引流入海；挖掘汝水、漢水，疏通淮水、泗水，引流進入長江。這樣中國才可以進行農業耕種。當時，禹八年在外，三次經過自己的家門前都不進去，即便他想親自種地，可行嗎？後稷教老百姓耕種收獲，栽培五穀，五穀成熟了才能夠養育百姓。人之所以為人，吃飽了，穿暖了，住得安逸了，如果沒有教養，那就和禽獸差不多。聖人又為此而擔憂，派契做司徒，用人與人之間應有的倫常關係和啟來教育百姓——父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。堯道：‘慰勞他們，安撫他們，開導他們，糾正他們，輔助他們，保護他們，使他們創所，再進一步提高他們的品德。’聖人為老百姓考慮得如此之，難道還有時間來親自耕種嗎？
”
“堯把得不到舜這樣的人作為自己的憂慮，舜把得不到禹和陶這樣的人作為自己的憂慮。那些把耕種不好田地作為自己憂慮的，是農夫。把錢財分給別人叫做惠，把好的啟教給別人叫做忠，為下現人才叫做仁。所以把下讓給人容易，為下現人才卻很難。孔子：‘堯做子真是偉大！隻有最偉大，隻有堯能夠效法，他的聖德無邊無際，老百姓找不到恰當的文言漢語來讚美他！舜也是了不得的子！雖然有了這樣廣闊的下，自己卻並不占有它！’堯和舜治理下，難道不用心思嗎？隻不過用在耕田種地上罷了。
”
社會分工是人類曆史展的必然規律，也是文明的表現。從理論上，生產力的展必然導致社會分工，這是不可阻檔的曆史趨勢；社會分工又將進一步促進生產力的展和社會進步，這也是必然的結果。從實際情況來看，在原始社會中出現了農業和畜牧業的分離，這是第一次社會大分工。在原始社會末期，又出現了農業和手工業的分工。更進一步，隨著人類由原始社會向文明社會過渡，腦力勞動和體力勞動之間，管理者與被管理者之間的分工也不可避免地出現了。而這種分工的出現，就必然導致統治者與被統治者，管理者與被管理者，甚至，壓迫者與被壓迫者剝削者與被剝削者，一言以蔽之，也就走階級矛盾和階級對立的出現。這種分工和矛盾對立的出現，從人類展的總體上來看’是不可轉移的必然趨勢，但從局部的階段性的角度來看一是充滿了尖銳鬥爭，充滿了暴力和邪惡。正是麵對這種令人困惑的複雜情況，思想家們提出了各自的觀點和解決問題的辦法。
許行的農家學就是這些各種各樣觀點中的一種。他把各種社會問題的出現都歸咎於社會分工，認為“賢者與民並耕而食，饔格而治”是解決社會矛盾的最佳辦法。他不僅從理論上這樣認為，而且還身體力行地進行實踐，率領弟子“衣褐，捆屨，織席以為食。”他的這種觀點和做法怪異而新鮮，吸引了不少人，就連一向奉行儒家學的陳相兄弟也從宋國趕來滕國，成為許行的門徒。陳相兄弟不僅背叛了師門，而且還公然去拜訪孟子，宣揚自己新學到的農家學。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>