以後，依瑪力長大了，世襲當上了噶珊達第一天，他領著“阿丹巴巴”又踏上這條路來祭祀了。他把長輩講給自己的話又講給她聽，讓她也記住。部民們站在那裏看到了這種情景。
如今，王城內布滿了合摟粗的“海蘭、付拉哈、沙吉蘭”即榆樹、楊樹、樺樹，滿目皆是。狩獵者追蹤獵物至此，草深過膝，穿行期間，不禁駭然。
蛤蟆通河波濤洶湧，水勢寬闊，是挹婁國活動中心的出入通道，由南向北滾滾流淌，“木克呼都拉”，即水勢湍急，蒿草掩岸。
挹婁地域廣袤，即肅慎故地，仍舊城邑相望，星羅棋布。它們傍河而居，散布在黑水白山之間，以忽爾汗、鬆花江下遊、烏蘇裏江兩岸和黑龍江邊部落為最多。
小噶珊是一個穆昆，大噶珊有多個穆昆。穆昆即血緣家族，穆昆達主持祭祀，裁決糾紛，接送款待大首領，做出各種決定。
“阿克敦圖勒庫”，即穴居低矮，大小不等，木料極大，上用草蓋。房山頭開門，南北窗，房外立“佛朗哥”。有的人家屋內用白灰抹牆，人皆效仿。院中豎立木樓子，貯存皮張、糧食。有豬圈、牛棚、馬廄、狗窩、雞架。
“周斐”，即木刻楞，把原木割段，去掉枝權，垛成牆壁，在牆角木頭交疊處刻棱以放平穩。牆縫處堵塞用幹草拌泥的“羊角泥”，嚴實不透風。轉盤炕，東南門，或有窗，或無窗，木煙筒。
密林深處常見的圓頂房，屋裏“土瓦”鋪以獸皮、章席。家有病人，為避免殃及親友，用草一把懸於太門，親友鄰坊見之，隻立手門外，問安而去。家貯有生毛黃，如人爺積腹疼，水煎服其根莖即可治愈。若被毒蛇毒蟲咬傷，用可兜鈴搗爛敷患處即愈。
忽爾汗中遊依舊“庫喇t阿庫納”眾多，原肅慎王城的衛城東康等地依舊人煙稠密，從今溫春鎮渡口往下，依次有磚廠、敖東、黑山、下子、小莫、敖東西溝、卡路、龍頭山、海浪，“紮昆噶珊”九處遺址，村屯密度和現在差不多。
忽爾汗與海浪河匯合處的三角台地上，俗稱龍頭山，三麵環水。台地上有兩條土築弧形城垣，外側有護城壞，將台地頂端割成大小兩個城池，古城整體呈扇麵形。其地址年代至今在一千九百八十五年前。
城內出土大量石鑣、陶器、骨器的碎片，還有刻有洞眼的石矛、石鐮、石磨和用一塊石板及一根石杆組成的石砥勵，它是用來撒壓帶粒糧食所用的，類似今天麵板和撤麵杖。而一個個石碳，正印證那遙遠的艱厥歲月和飛矢如雨的情景。
在忽爾汗畔東邊最高大山天嶺夾芯子的陡峭懸崖上，有一座百米方圓的古城，城內布滿了穴居。其交通不便，取水困難，野獸包圍，為什麽在上麵建城，至今是一個謎，使人想起同一時期的印加人、瑪雅人城建山頂的舊俗。
出上的野生植物均比山下繁密茂盛。山下盛開的鞋子香，高不過一來半，在這裏竟高逾蘭來，人在其下走過伸手夠不到花朵。山下藥花役開雞大小的花，這裏花大如盆。林中草叢可見琳琅滿目的各種中草藥，其中一株黃芪高達三米，野生靈芝也大若盆子。
相傳，一個叫薩木什的人，他家牆壁上掛有“伯昨石勒喀”即布縫的“烏龍貝子”祖先神。“哈噶界”衣服上則縫著保護神。它們掛在孩子們的身上，保佑孩子不染雜殃，平安長大。
薩布什重禮節，請安時根據不同對象，彎腰程度不同，對長兩輩的老人要深彎腰，請安後還要肅立；對長一輩的年長者，要稍彎腰，請安後不肅立；對同輩年長者，彎一點腰即可。
“阿母巴合合”烏忻在往窗口糊草麻紙，叫“豁山”。夏秋之間，人們割些“敗芋楮絮，入水漚之成磊，瀝蘆篇，習暴為紙，堅韌如革。”這種做窗紙方法一直延續千萬年。
榛藤、刺多巫，齡金合他把曬十的豆角、茄子皮和黃花、刺老芽等山野菜用水煒熟，一樣一類的分別放入木盆裏，再把子肉、野豬肉、野雞肉、熊肉，每盆放一樣，放上鹽，在罐裏燴好，裝入盆內，放雪堆裏凍上，吃時，放罐裏一蒸就行了。
冬天蘸醬菜主要是凍白菜蘸醬，白菜必須是散棵的，就是抱不上心的那種。做的時候必須要趁凍將白菜切好，和冷水一次性將白菜煮爛，否則就皮條了，再也煮不爛了。而用滿心凍白菜蘸醬，不僅缺了綠色，也吃不出散棵白菜的清新味道。
他家院內豎著神杆，怕“多魯噶”即牲口碰了，用欄杆圍起來。由此，這塊兒成為家人崇拜的聖地。神杆旁邊豎立的柱子上平擺著二塊木板，這是擺供品的。在一家人看來，經常朝它跪拜祈禱是必不可少的。
他告訴兒子愛實布拉：“從前，天地之間有一座通天的‘多旱’，人間和天界自由來往，後來，人間喧嚷吵鬧驚動了耶魯哩，它乘隙上橋殺戳百姓，阿布凱恩都哩一生氣，用雷炸塌了橋。”
“阿布凱恩都哩沒忘記地下的人們，他種植了一棵最漏最大的樹，即薩滿樹。它葉擎雲彩，根係大地，地下人們虎伏在它麵前奏報一切，天神就知道了。神杆是阿布凱恩都理插到地上的一根棍，專門接應天神女喜鵲和烏鴉的。” 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>