而這位宮老師當時那句“儒家主張【無所位而生其本，無所本而生其位】”，委實把他們炸的不輕。
果不其然，下一秒鍾，宮烈便重新複述了這句話，然後繼續自己今天的課程：“問題來了……那麽到底什麽是【本】，什麽是【位】呢？”
“用現在的話來解釋，這裏的【位】，就是變化的位次，也就是現象；而不是你們以為的屁股上的那個座位而已；”
“而【本】，就是導致這個現象產生的規律和底層邏輯——其實你們也可以稱其為道，隻不過儒釋道三家的【道】具體含義有所不同，你們最好不要混淆。”
似乎是覺得自己的這一批學生有些駑鈍，宮烈害怕這群蠢貨們理解產生偏差，想了想後說道：“舉個例子，我們品嚐所說的【情本位】，意思就是說所有的現象和結果都是以【情】作為規律和底層邏輯產生的——大到齊魯國企生態，小到你們戀愛時期的瘋狂，都是活生生的例子，我就不多說了。”
“同樣的，我們經常說的【利本位】，就是指所有的現象和結果都是以利益作為規律和底層邏輯而產生——咱們國家改革開放二十年來，這種現象在市場經濟環境下層出不窮，你們隨便抓一把企業，都是例子，我就更不需要贅言了。”
看著宮老師眼中閃過的一絲輕蔑，總覺得他意有所指的一眾高管很有些憋屈，不過想了想，自家鑄投商貿雖然的確幹過不少好事，但從本質上來說依舊是【利本位】的企業，因此委實沒有底氣說出“我們鑄投商貿不一樣”之類的辯駁來。
好在宮烈雖然是個老憤青，但起碼的職業操守還是有的，並沒有繼續把矛頭轉向自己的一票子學生：“在我看來，孔夫子和馬克X一樣，都主張一切從現實出發——當下和現實在什麽階段、什麽位次，都必須是首要去分析的問題；”
“因此，我再說一遍，儒家的思想根本不是你們以為的那種生硬死板的【道本位】，而是【無位可本】的、是以當下和現實的變化為前提的一整套哲學管理思想——用我們這一輩人的話來說，就是儒家是一種十分辯證和十分科學的治理思想。”
“嗬嗬……隻不過呢，孔老夫子死後，經典的儒家思想被後世的蠢貨和現在的這些偽大師們糟蹋的不成樣子，後世的統治者出於各種各樣的原因，也一直沒有用到儒家的治國和管理精髓——從某種層麵來說，當今咱們國家堅持走具有華夏特色的社會zhu義道路，其內核精髓反而與兩千多年的孔老夫子不謀而合！”
含蓄地延伸了一下內容後，宮烈迅速回歸到了主題：“講到這裏，我們再回過頭來看【不在其位，不謀其政】這句話，雖然同樣簡單的冒泡，但其含義和思維層麵卻截然不同了？”
“這句話，其實就是孔夫子在講治guo和管理的核心原則——你所推行的政策，一定要以當下和現實的情況相適應，千萬不要去謀求跟你現狀和實力不相匹配的假大空策略，也不要去謀劃與現實變化的位次不相匹配的管理製度以及上層建築等等等等。” 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>