["３．不以其無私與？故能成其私
「無私」是古人對權力的一種要求。這種要求不是說身為權力者必須要全心全意為人民服務，一點不能考慮自己。而是指他在行使權力時所應該秉持的一種信念，你不能用權力來肥己，更不能用它來照顧私人關係。
孔子用「周而不比」四個字來描述對權力的這種要求：作為權力者你應該公平公正地對待治下的民眾，不能有所偏向。普通人則無需如此，身為普通人，你喜歡誰，就可以跟誰好，不喜歡誰，可以離他遠一點，搞一點好東西，跟好朋友一起分享，誰也不能指責你。所以孔子又用「小人比而不周」形容普通人的這一特點，「小人」在這裏指普通民眾，不是指道德卑劣的人。
天地無私，所以人們對天地充滿感激之情，時時祭祀，天地在人們心中的地位是無可替代的；聖人無私，所以才會獲得人們的擁戴，他們在人間的地位也是無可替代的。
我們試想，如果執政者一心為民，最苦最難的事情，沒人肯做的事情，他來承擔，人民享用完了，他才享用，誰能跟他爭奪地位呢？《道德經》第二十二章，說「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」，就是這個意思。
所以，不為己，才是為己；無私，才能成其私。
孟子見梁惠王，梁惠王問孟子：老先生大老遠地來了，是不是要告訴我一些利國的好方法？孟子說：王何必曰利？亦有仁義而已矣。——孟子的意思是，你咋總是利啊利的？如果你總想著利，別人也總想著利，大家爭來奪去，你一個人能與整個天下的人爭嗎？但如果換一個角度，你心裏總記掛著大家，總想讓人們生活得更好，那麽大家必定擁戴你，所以你的利隻在仁義上，不在利上。
孟子回答梁惠王的話，其思想的根源就在老子「以其無私，故能成其私」一句話。有功而不以為功，是古人心中行善的一種最高的境界，這種觀點時不時地出現在古人的談話之中。
對於上述觀點，我們還可以通過一段曆史，來了解一下。
公元前５４４年，鄭國的上卿子展去世，子皮接替了他的位置。當時正好遇到鄭國大饑荒，舊糧吃盡，新糧還沒有下來，老百姓非常痛苦。子皮以子展的名義，賑濟民眾，每戶贈送糧食一鍾（鍾是古代容量單位，各國之間標準不一樣，但無論在哪一國，一鍾都不是一個小數），人們憑此度過了難關，對於子皮的家族自然是非常感激，其家族在鄭國地位從此就變得非常穩固。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>