第七章 私在無私處（二）

["２。是以聖人退起身而身先，外其身而身存 天地不自生而長生，在老子眼裏，這是非常樸素的道理，從這樸素的道理可以看到什麽呢？是「聖人後起身而身先，外其身而身存」。 天地雖不自生，卻是萬物的載體，為萬物生長提供了平台。 天行四時，地行四季，萬物隨之生長繁茂結實凋零，從最低等的生物，到最高等的生物，無不依賴天地而生存，天地帶給人們偌大的好處，卻不私一物，樹上結的果子也好，河裏遊的魚也好，似乎都跟它沒有任何關係，它一直這樣，每天太陽升起又落下，渾不以世間萬物為念，也不以之為己功。 這正是聖人要法效的。 所以他總結道：是以聖人退起身而身先，外其身而身存。 什麽是「退起身而身先」呢？是不是遇到什麽危險就躲起來不出頭，隻有這樣才能更好地保全自己？「退起身」指的是作為權力對待利益的一種態度。一堆東西擺在眼前，大家都要去搶，去分，如果有人肯吃虧，肯把自己放到最後，找到一個公平合理的分配法則，讓大家都滿意，這人必定會成為大家心中的英雄，也必定為大家所擁戴。「退起身」指的就是這種情況，「退」與「爭」相對，別人「爭」，我則「退」。 那麽，什麽是「身先」呢？身先指的個人的地位，指他隻有在遇利能「退起身」的時候，才會超越眾人，走到眾人前麵來領導大家。 這句話如果換成現在的例子來說明，就是官員們在分房子的時候，要把自己排到最後，有特供先要盡著民眾，但是做事的時候，要走到前麵。所謂「吃苦在前，享受在後」是也 應該說，這種思想曾經在中國的古代非常盛行，在春秋時期，各諸侯國的國君、大夫一遇到戰事，都是身先士卒地衝鋒，並且經常以此而自許。從來不揮舞著胳膊高喊「同誌們衝啊」，自己躲在後麵。在古代如果有人敢這幺做，玩弄這種心眼子，那麽他的政治生涯就該到頭了，一國的人都會瞧不起他，他會成為大家的笑料。之所以有如此現象，就是「退起身而身先」思想的韻律，在當時社會中的嫋嫋餘音。 從這一點上，我們也可以看出中國賢人政治，不但是有具體製度，充分考慮到人性，有理論基礎，也有群眾基礎，非常深入人心。 「外其身而身存」，「外」與「內」相對，「外其身」的意思是不要心中總裝著自己。執政者手中的權力是民眾賦予的，它不屬於自己，隻有正確地看待手中的權力，正確地運用它為社會服務的時候，執政者才會得到民眾的承認，否則就會被民眾所拋棄。《禮記·曲禮》有言：「臨財毋茍得，臨難毋茍免，很毋求勝，分毋求多。」這幾句話要表達的思想與老子所講的「聖人退起身而身先，外其身而身存」是一致的。 執政者被民眾拋棄，在過去的下場往往比較悲慘，不是被弑就是被流放。周厲王牛不牛？是當時權力最大的人，因為貪財好利，不懂得在利益麵前「退起身」，總幹些與民爭利的事情，惹惱了國人，大家一人拎一棍子，就把他趕到彘地去了，到死都沒讓他回來。不「外其身」未必就是身不「存」，而是不為社會所容，不能立足於原來的社會，失去原有的地位。 對於權力是民眾賦予，人們並要求它為民服務這事，有人可能心存疑慮：中國的古人有這樣先進的思想嗎？ 答案是：有的。豈不聞「有民立君，將以利之」？古代君為民所立，也需利民才可以。大家擁戴了你，給了你與眾不同的待遇，就是看中了你的道德能力，讓你為大家服務的，如果做不到這點，幹嘛找你？ 老子前麵以天地之道做比，後麵又舉了聖人的例子，來說明這個道理，最後總結道：「不以其無私與？故能成其私。」