["２．其次，親譽之
這句話有的版本作「其次親之，其次譽之」，高亨先生認為這樣比其他的版本要好，不但讀起來語感好，而且讓人理解起來，覺得滋味綿長，非常有嚼頭。
如果從作文的角度講，高亨先生講的是不錯，但《道德經》並不是古人炫耀文采的一部著作，以帛書的內容與後麵的版本對比，它非常近似於口語，是口傳心授的產物，人們把前人的話照原樣記錄了下來。後世的版本做了一定的加工，像帛書中的語氣詞「嗬」，後人都把它改作「兮」。
「親譽之」，比「下知有之」次一等，老百姓覺得那個王不那麽威嚴，從心裏不拒絕它，覺得它可親，平和，跟常人沒什麽兩樣。
「親」，近也。這個字用在這裏表示民眾願意跟權力者親近，權力者不擺架子；「譽」，稱譽，人們認為當權者做的很好，對其口稱心譽。
對於民眾和權力的這種關係，《管子》是如此看待的：「不欺其民，則下親其上。」
啥為欺？欺與不欺的尺度在哪裏？孔子的弟子有若有一句話叫做「禮之用，和為貴」，這尺度就在一個禮字上。禮在古代不但指禮儀，還是包括法律、道德等等在內的一係列社會規範，所以古人才說它有「經國家，定社稷，序人民，利後嗣」的功效。也就是說，《管子》中的不欺是指不欺騙，按製度辦事，該交多少稅，該出多少勞役，都按規定來，別無緣無故地增加，也不要搞歧視，成天帶著幾萬元的名表，圍著幾十萬的皮帶地台上一套，台下一套。能做到這樣，就算是不欺了。
那麽，「欺」解釋成欺壓不好嗎？從含義上沒什麽不妥，也容易被那些動不動就將人兩分成統治階級和被統治階級的人接受。不過，老子說的那個時代的執政者還沒有那麽牛，敢隨意地欺壓老百姓。尤其是在當時人們的思想裏，欺壓是連想都不敢想的事情。從諄諄告誡權力者的「君人執信」中，我們可以了解這點，強調作為君王要守信，這信是啥？就是對人民的承諾，就是製度。
春秋時期有許多君主被殺被流放，就是因為那時候人們的意識跟現在不一樣，你敢對咱不好，咱對你也不客氣！「有民立君，將以利之」，就是這個意思，養著你，就是讓你為大家服務的，如果不肯好好服務，滾蛋！
《莊子》中記載了一個這樣的故事，可以給我們參考：
庚桑楚（老子的弟子）帶著家人搬遷到畏壘山住，家裏那些聰明伶俐的、崇尚仁義的，都紛紛的離開了他①。庚桑楚在畏壘地區住了三年，結果畏壘地方開始大豐收②。於是，這個地方的人就聚在一起商量：這個庚桑楚剛來的時候，我就感覺他不一般，現在更是如此。我們用時日計算就覺得時間不夠用的，但是以歲月衡量，卻又感到時間很充足，日子過得非常悠哉（今吾日計之而不足，歲計之而有餘）。這個家夥不會是個聖人吧？咱們幹嗎不讓他來做我們的首領（「子胡不相與屍而祝之，社而稷之？」）？
庚桑楚聽說了這件事情之後，感到有些悶悶不樂，弟子們覺得奇怪：這不是挺好的事嗎？您老人家咋還拿捏起來了？ 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>