[\"２．故善人，善人之師，不善人①，善人之資。不貴其師，不善其資，雖智乎大迷，是謂妙要
在講完上麵的話之後，老子開始總結：故善人，善人之師，不善人，善人之資。
「善人」這個詞在春秋時期的典籍中出現的頻率很高，它的意思不是我們現在說的大好人，而是指有道德有能力的那麽一種人。既然如此，老子為什麽要講「故善人，善人之師」？要說「善人，不善人之師」還差不多！
確實，我們許多先輩就是這幺認為的，在漢之後的版本裏，這句話都被改成了「故善人，不善人之師」。
對此，高明先生經過分析認為，按照原文就該做「故善人，善人之師」，這沒啥錯。
我認為高先生講的非常有道理，無論是《論語》還是《道德經》，都有擇仁而居這樣的主張，為什麽要擇仁而居？就是為了向有能力的人學習。前一個善人指堪為人師的善人，後一個善人指有心向善的善人，比如文王以薑太公為師，就是「善人，善人之師」的最佳例子。俗語不也說，跟著好鄰學好鄰，跟著姑娘會下神嗎？一個人要想學好，做個有本事的人，就必須跟著好人學，跟著有本事的人學。
當然，老子講這句話還不至於這幺淺顯，特別在句首還加了一個「故」字，說明這句話必定和前麵的話有些聯係，前麵的話是啥？「聖人恒善救人，而無棄人，物無棄材」。
通過公孫龍的例子我們可以知道，「無棄人」就是因人之所長而用之，正是接著這種思想，老子繼續闡述，善人向比自己強的人學習，對於那些不如自己的人，也能讓他們充分發揮自己的能力，在社會上有立足之地，所以說「不善人」乃「善人之資」。
人們在研究《道德經》的時候，應該留意「不善人」這個詞，不是說「不善人」都是些壞蛋，一肚子壞心眼兒，而是說他們能力有限；「善人之資」也不是說有能力的人專門欺負沒能力的人，把他們當傻子欺騙，賣到黑磚窯裏當苦力，而是說隻有有道德有能力的人，才能充分發揮他們的才能，找準他們的位置，不歧視他們，善待天下眾生，這就是「恒善救人，而無棄人」的道理所在。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>