[\"第二十九章 君權須民授
將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或培或墮。是以聖人去甚，去泰，去奢。
我們今天講，權力隻有經過民授才是合法的。中國的古人沒有清晰地提出這樣的理念。雖然如此，對於這個問題他們也有一些自己的看法，他們認為權力隻有獲得民眾的認可才有存在的基礎，否則的話，就是以人民為敵。
１．將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之
齊桓公死了之後，宋襄公非常希望自己能繼齊桓公之後，成為第二任霸主。身為國君，有這種願望是正常的，但是他的做法卻有些問題。如果用老子的話講，有點屬於強取，算是「為者」與「執者」序列裏的。魯國臧文仲聽說宋襄公也想學齊桓公會和諸侯，給他下了一個十二個字的評語：「以欲従人，則可；以人従欲，鮮濟。」
臧文仲這幾句話的意思是，你想當霸主是沒有問題的，但是應該以自己的欲望來順從他人。怎麽順從？就是你喜歡吃肉，要想到別人也喜歡吃肉，然後創造機會，讓大家都能吃上肉。再延伸一點，就是當霸主可以，但你要有能力解決別人的難題，你的德行要能服眾，當大家覺得你夠資格的時候，你自然就會成為霸主，眾諸侯的領袖。如果不是這樣，霸王硬上弓，非逼著大家承認你是霸主不可，那就不成了，那屬於以人從欲，自己愛吃肉，把別人碗裏的肉搶自己碗裏。
臧文仲話中體現出的思想，就是老子本章要闡述的。
在古人的理念裏，一個人成為天下之王是長期積善行德來的，而且這種積善行德還必須像太陽照耀大地一樣，普照萬物，不私一人，為而弗持，功成而弗居。如果有心去取天下，就不成了。天下是神器，所謂「神器」就是不可人為的意思，要由神來決斷。
「器」指禮器，王有屬於王的禮器，代表著他的身份，諸侯有屬於諸侯的禮器，代表著他的身份。「神器」就是指王器是由神賜予的，「神器」二字所反映出的這種思想，我們現在稱之為天命論。
早期的天命論思想是這樣的：王是上帝在人間的代理，他負責以上帝的理念，按照一種特定的製度管理人間事物，讓神、人各得其所，如果他不肯好好地為人們服務咋辦？神會怎麽處理？在這種天命論思想體係裏，神雖然很牛，卻有一批不怎麽牛的主人，他們就是人間接受王統治的人民。王做的怎麽樣，人民的體會最深，人民覺著在位的王好，神就會覺得他好，讓他繼續服務下去；人民如果覺著這位王非常差勁，神就會讓他滾蛋，沒收他為人民服務的機會。上天懲罰不稱職的帝王並不是親自動手處置他，也是通過人民的手來實現，讓人民拋棄他。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>