[\"２．善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強
那麽，「不以兵強於天下」，應該怎麽辦呢？老子回答到：善者果而已矣。
「善者」可以指「以道佐人主」者，也可以指以道治天下的人主，前麵的章節中有「故善人，善人之師；不善人，善人之資也」之語，這兒的「善者」同「善人」是一個意思，都是指得道之人。
對於研究《道德經》的人來講，「果」又是一個難題。王弼認為：果，猶濟也。言善用師者，以濟難而已矣，不以兵力取強於天下也。——《王弼集校釋》
高亨先生援用《爾雅·訓詁》的解釋，說：「果，勝也。」果而已猶雲勝而止也。
河上公認為「果」是果敢的意思，這句話的意思是善用兵的人「當果敢而已」①。
無論哪種講法，都說明大家對「果」的理解出現了分歧。那麽，這個字究竟是什麽意思呢？該怎麽解釋才能合乎老子的思想？
「果」的本義是樹木的果實，而果實隻有成熟了之後才可以食用，不熟的果子強摘下來也沒啥用處。所以「善者果而已」的意思就是，在對待用兵這件事情上，要順其自然，就像瓜熟蒂落一樣，不能用強，不能亂來。正因為如此，老子才在下麵接著說「無以取強焉」，不能硬來，強摘的果子苦澀難咽，勞而無功。
這個「果」字，隻有這樣理解，才能承接上下句之間的語義，強調的是無為思想在戰爭中的一種體現，這與《道德經》一貫的主張也是吻合的。
那麽，古人認為什麽情況下才能動用兵力呢？對此，《尉繚子·武議》中有一段論述，可以給我們做參考：「凡兵不攻無過之城，不殺無罪之人。夫殺人之父兄，利人之財貨，臣妾人之子女，此皆盜也。故兵者所以誅亂禁不義也。兵之所加者，農不離其田業，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府，由其武議在於一人，故兵不血刃，而天下親焉。」
這段話的意思就是，凡戰爭中主動一方，無論自己多麽強大，都不能去攻打沒有過失的城池，不能殺戮無罪之人，凡是為了謀奪別人的財產子女而發動戰爭的，都屬於強盜行為。軍隊是一種懲罰暴虐不義的手段，它要攻打的，是那些殘害人民的暴君。所以大軍到處，老百姓該在地裏做活的，就在地裏做活，該在市場裏做生意的，還在市場裏做生意，他們不會去幫助那些禍害自己的執政者。
關於這一點，孟子是這樣認為的：「域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。」
啥國界疆域的，都是瞎掰，軍隊就是用來解決老百姓困難的，哪裏的老百姓遭遇到虐待，就去哪裏幫助他們，所謂「解民於倒懸」就是這樣，攻擊別國，就像把這個國家的人民從倒吊著的狀態下解下來一樣，——人總被頭朝下吊著多難受？
當然，這樣做之前，先得保證自己國家的老百姓生活得都很好，然後再去設法解決別人的困難。如果自己國家的孩子還上不起學，老人還看不起病，就大把大把地向外撒錢，這就不對了。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>