「樂」指音樂，那些讓人心曠神怡的樂。古代的有些樂不但有優美的旋律，還往往伴隨著曼妙的舞姿，要不怎麽老子會說「五音使人之耳聾」呢；「餌」指美食，在今天物質發達的時代，人們體會不到美食對人們的誘惑，或者說體會不到深處。我小的時候，物質相當匱乏，除了空氣和水之外，幾乎啥都憑票，一年到頭都難得吃一次炒菜，肉就更別說了。我現在還記得牽著弟弟的手，拿著四兩肉票，到鄰村去買肉的事情。我那時大約七八歲的樣子，弟弟至多四五歲，竟然有毅力走那麽遠的路，全是為了一點口腹之欲。老子前麵也曾說過，「眾人熙熙，若饗於太牢」，美味的魅力，曆數千年而不衰。
樂和餌能讓過路人止步，但是道就沒有這幺大的魅力了。所以老子說「故道之出言也，曰淡嗬其無味也」，它是那麽地不吸引人，普通的人很難感知得到，在這點上，它是沒法與「樂」和「餌」來相提並論的。而如果一個人醉心於享樂，即便懂得什麽是道，也無法按照道的要求去做。在知與行之間，知易行難，故而王陽明主張人們要知行合一。
道，看是沒法看到的，聽也聽不到。「視之不足見也」中的「不足」不是不值得，也不是道太少，不充足的意思，而是指沒法看到，關於這一點，前麵有一章老子專門闡述過，分別用至大至偉之形、極細極微之象來形容道。「不足」在這裏就是不能夠或者無法看到的意思。如果要翻譯的話，我認為「視之不足見也」翻譯成「想看是看不見的」比較合適。
道雖然「視之不足見也，聽之不足聞也」，用起來卻不可勝用。
「既」的甲骨文字形是一個人麵對食器，吃完要走的樣子，它的本義是吃罷、吃過，延伸出來就有盡、完畢、完了的意思。
「用之不可既也」就是道無所不能、用之不盡之意。關於這一點，就不必細說了，一部《道德經》講的主要什麽是道，它能給人們帶來什麽。
本章老子用耳口之享與道相比，告訴人們了兩點：（１）道難，難在它與「樂」「餌」正相反，「樂」「餌」是讓你舒心的，道是約束你的，對於有些道德不怎麽高尚的人來講，就是門給他添堵的。（２）道看不見，摸不著，一旦你領悟了它，踐行了它，它回報給你的，是無法用數字來計算的。
注：
①王弼本本章為：執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。——樓宇烈校釋：《王弼集校釋》（北京：中華書局，２０１２），上卷，頁８７至８８。 本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!)