《八識規矩頌》監學法師、諸位法師、諸位同學：阿彌陀佛!
請大家打開講義第六麵：三、識能緣量。
我們《八識規矩頌》分成四大科，第一大科是說明作者略史，這一科已經說過了。第二大科是說明解釋標題，解釋標題分成兩科，第一科是總釋標題，第二科是別明八識。第二科當中分成五小段，就是別明八識分成五小段，這個是第三小段識能緣量。
那麽什麽是識能緣量呢?我們解釋一下。
我們這個心識，它有了別的功能，當這個心識跟境界接觸的時候，它有能所的差別，能跟所。那麽約著能分別的這方麵來說，會得到一種認識，這個認識在唯識學就安立作量。就是說，我們這一念心跟境界一接觸的時候，就會生起一個量，這個量就是認識。這個認識可能是正確的認識，也可能是不正確的認識，所以這當中就有三種的差別，就是：第一個現量，第二個比量，第三個非量。我們來說明這個識跟境界接觸的時候會有三種量出現，就三種的不同的認識。
先看第一個現量。什麽是現量呢?現就是現在、現有、顯現。這個量就是量度、楷定。這個現是有三個意思：
第一個是現在。就是說這個境界他是存在於現在，而不是過去已滅，也不是未來未曾，而是存在於現在的一個情況。
其次呢，現有。這個境界它必須是有真實的東西存在，而不是我們講這個龜毛或者是兔角，這個東西都是世間上是沒有的，這個簡別這種不真實的情況，它是現有的。
第三個，顯現。它不但是存在於現在，而且是現在存有的，第三個條件呢，他在空間上必須要顯現。
什麽叫顯現呢?我們舉一個例子，比如說地底下在一百公尺的地方有黃金，這個黃金是存在，是存在於現在，是現在，而且是存在的。但是就著我們肉眼來說，這個地底下的黃金是不顯現，它並沒有顯現。但是有天眼的人，這一百公尺底下的黃金它是顯現的，他的天眼能夠照了分明。所以說它第三個條件，它必須這個境界要能夠顯現。
這三種條件叫做現。我們麵對這三種條件，現在、現有、顯現的境界，加以量度，加以楷定，叫作現量。所以這個現，它是在形容這個所緣的境界，這個量是在形容能緣的心，它是一種量度跟楷定。這個合起來的意思，我們看下麵解釋。
謂五俱意識之第一念，現前明了，不起分別，不帶名言，無酬度心，親得法體，如鏡現像，名為現量。
這個現量，它多數是發生在這個五俱意識的第一念。就是這個五俱意識，前五識跟這個第六識同時活動叫五俱意識，事實上等於第六意識夾帶前五識了。第一念跟境界接觸的時候，事實上這個五俱意識跟境界接觸，第一念事實上是前五識而已，第六意識是第二念才生起的。所以這一念的時候，它是有三種情況出現。
第一個，現前明了。現量的條件，它不能夠是屬於昏昧或者是癲狂的狀態，他的內心必須是一種現前明了的，不能有昏昧，也不能有癲狂、錯亂的情況。這是第一個條件。
第二個條件：不起分別。這個時候的內心對境界要能夠不起分別。什麽叫不起分別呢?這以下解釋，不帶名言，無酬度心。這個時候內心當中取到了境界的相狀以後，它沒有名言的分別，也沒有酬度的心。沒有酬度心也等於是不帶名言的意思了。這第二個條件，它不能夠有名言的分別，隻能夠有自性的分別。
第三個，親得法體。它能夠親證諸法的自體。
這三個條件：現前明了、不起分別、親得法體。我們的內心跟境界接觸，能夠保持這三種狀態，講一個譬喻：如鏡現像，就像這個鏡子把這個影像現出來。那麽鏡子把現像現出來，是個男人，是一個女人，是一個富貴的人，是一個貧窮人，它現出來的時候，鏡子它沒有名言的，它隻是把這個像如實的現出來而已，這種情況安立作現量。
這個現量有兩種的情況。第一個是有為法的現量，第二個是無為法的現量。
這個有為法的現量是通於凡夫也通於聖人。不過當然，我們凡夫的現量的範圍很窄，比如說我們現在看到蓮華燈，我們這個第六意識夾帶了眼識來取得蓮華燈的相狀，我們知道這個蓮華燈是紅色的，是放出光明的，這個時候我們沒有名言，那我們也可以說我們對蓮華燈的認識是一個現量，因為這個蓮華燈是現在，它也是現有，而且它也顯現。我們的內心去取蓮華燈的時候，也是現前明了、不起分別、親得法體。那麽這樣子講，我們對蓮華燈的認識是現量。
不過我們凡夫的見聞覺知的現量很有限。我們看經論，佛陀對有為法的現量，那是無障礙的。佛陀的那一念清淨光明的心，對一切胎卵濕化的眾生，每一個眾生的起心動念，如來悉知、如來悉見。佛陀的現量能夠通達十法界的差別的因緣果報，這都是佛陀現量的境界，我們凡夫的現量很有限。這個是有為法的情況。
那麽如果無為法的話呢?無為法凡夫是不能夠有現量的，那個是聖人的境界，內心能夠菩薩清涼月，常遊畢竟空，跟這個二空真如理相應。能夠得到空性的現量，那是聖人，當然佛陀是圓滿的，這些阿羅漢跟菩薩是分證，但是雖然是分證，他也都是現量的境界。無為法是唯獨是屬於聖人的現量。那麽我們凡夫在有為法能夠得到某一部分的現量，可以的，某一部分。
這是第一個，我們內心跟境界接觸的第一種狀態，這就是現量。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>