古人注意到兔子的善跑特長，創造出飛兔的神話，但兔是怎樣飛上月亮的？這是一個學者們長期反複討論的問題。
戰國時期，屈原在《天問》中發問道：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”意思是：月光得到了什麽，竟能起死回生，晦暗了又能轉明亮，月亮何所利而養育著顧菟在它的腹中？
關於詩中的“顧菟”，千百年來，眾說紛紜，至今也還沒有定論。
柳宗元說：“玄陰多缺，?感厥兔，不形之形，惟神是類。”以月中之兔為神。洪興祖認為：“菟與兔同。”並引《靈憲》說：“月者，陰精之宗，積而成獸，像兔，陰之類，其數偶。”引蘇鶚《演義》說：“兔十二屬卯位，處望日，月最圓，而出於卯上。卯，兔也。其形入於月中，遂有是形。”引《古今注》說：“兔口有缺”。引《博物誌》：“兔望月而孕，自吐其子。”這裏找出了一些兔與月亮的聯係，兔住在洞穴裏，陰處，月為太陰，二者皆屬陰之類。兔口有缺，而月亮除了望日以外也有缺。又傳說兔望月而孕，月中的玉兔是雄性，地上的雌兔隻要望月便可以懷孕。這樣，兔居於月宮就似乎有了幾分道理。
菟即兔，“顧菟”又是什麽意思呢？朱熹在《楚辭集注》中認為：“月有何利，而顧望之菟，常居其腹乎？”是以顧為顧望。又說：
顧兔在腹，此言兔在月中，則顧菟但為兔之名號耳。而上官桀曰：“逐麋之犬，當顧菟耶？”則顧當為瞻顧之義，而非兔名。又莊辛曰：“見兔而顧犬”，亦因菟用顧字，而其取義又異，蓋不可曉。且兔與菟同是一字，見於《說文》，而其形聲皆異，又不知其自何時始別異之也。
另一種意見認為“顧兔”為月中兔名，毛奇令《天問補注》認為：
以兔本善視，故《禮》曰：“兔曰明視”，而月腹之兔，名為月魄，則又善於下顧。故《古怨歌》雲：“煢煢白兔，東走西顧。”若以顧為瞻顧之義，而非兔名，則梁戴?《月重輪行》雲：“從來看顧兔。”俚語雲：“視顧兔而感氣。”於顧上又加看字，加視字，其可通乎？若漢上官桀雲：“逐麋之犬，當顧兔耶？”則顧字不屬兔，此就凡兔言，而以證顧兔，誤矣。古人引古事，各自為說，如《詩?燕燕》，本兩燕，故曰頡頏，曰上下。而《漢書》燕燕尾涎涎，作燕名。鶯斯斯，字本助辭，故曰鹿斯、曰柳斯；而斯螽螽，斯又作螽名。類可見也。
這種意見認為“顧兔”僅指月中玉兔，凡間之兔，如果前加顧字，則是顧望那兔的意思。
還有一種意見，認為顧是眷戀的意思。如林雲銘說：“月中微黑一點謂之兔。顧，眷戀之意。” 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>