中國古代文學作品中的兔有的象征皎潔的明月，有的渲染著孤寂的氣氛，有的代表著急馳的速度，有的隻是狩獵的目標。傳統藝術作品中的兔神形不拘一格，有的神奇可愛，有的被賦予種種象征意義。
（一）先秦詩歌中的兔
《詩經》是我國第一部詩歌總集，選錄了周代前段五百多年間的詩歌。《周南?兔?》詠唱國君的武士狩獵，兔子是狩獵的對象：
肅肅兔?，?之丁丁。
赳赳武夫，公侯幹城。
肅肅兔?，施於中逵。
赳赳武夫，公侯好仇。
肅肅兔?，施於中林，
赳赳武夫，公侯腹心。
兔?是捕兔的網，係在木?上，把木?釘入地裏，就發出丁丁之聲。兔網設在大道上、樹林中。狩獵的武士雄赳赳，是國君的保衛者、好隨從和心腹。
《王風?兔爰》以免和野雞作比喻，詠歎舊貴族失去昔日特權的動蕩：
有兔爰爰，雉離於羅。我生之初尚無為，我生之後逢此百罹。尚寐無?。
有兔爰爰，雉離於?。我生之初尚無造，我生之後逢此百憂，尚寐無覺。
有兔爰爰，雉離於?。我生之初尚無庸，我生之後逢此百凶，尚寐無聰。
這首詩是說：兔在緩緩地走，野雞碰到了羅網，我以前無所作為，清閑自在，後來遇到這許多憂患，卻還睡著不動。
郭沫若解釋說：“這首詩是表現一個階級動搖的時候，在下位的兔子悠遊得樂，在上位的野雞反投了羅網。這投了羅網的野雞便反反複複地浩歎起來。隻睡覺罷，管他媽的！――你看他的心中還有甚麽上帝存在？”“……我覺得這也是一首破產貴族的詩。證據是：（一）這種厭世的心理，根本是有產者的心理；（二）兔與雉的取譬明明是包含得有上下的階級意義；意思是在下位的人狡猾鷹揚，而在上位的人反失掉自由；（三）這樣的社會關係的變革正是詩人所浩歎的亂子。”
《小雅?巧言》大約是周幽王時期的官吏所作，諷刺幽王聽信小人讒言，釀成禍患。詩中寫道：
他人有心，予忖度之。躍躍?兔，遇犬獲之。
意思是說：那些小人之心，我能揣測。蹦蹦跳跳的狡猾的兔子，遇到獵犬就被擒獲。小人也終將像那狡兔一樣，受到應有的懲罰。
詩人看到了禍亂將由小人而生，預言小人將自食其果。後來，西周王朝滅亡，向幽王進讒言的小人是否都受到懲治，就不得而知了。
《小雅?瓠葉》敘述貴族宴會的場麵，詩中寫道：
……有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言獻之。
有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。
有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言?之。
宴會上的主菜似乎是烤兔。將白頭的兔子用泥巴糊上在火中煨，或帶著毛直接在火上烤，或剝皮後在火焰上熏烤。賓主間頻頻相互敬酒，十分熱鬧。
《詩經》中的詩歌，皆采自中國北方地區。南方地區先秦時期的詩歌中也有涉及兔子的。如屈原《天問》：“厥利維何，而顧菟在腹。”菟一作兔。關於兔與月亮陰影的神話傳說，前麵已經談過，這裏就不再重複了。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>