兔子形體小，不凶猛，被人馴養的時間又比較晚，野兔沒有對人的直接幫助，所以很難被崇拜、供奉。以兔為圖騰的例子不多，兔作為神靈，在神界中的地位也不高。
前邊曾提到，美洲印第安人有“兔子-煙草”氏族，兔與煙族氏族起源的神話很簡潔，圖騰神話的貧乏使我們難以給予其象征主義的解釋。
中國的曆史上，未見有華夏民族以兔為圖騰的例子。兔神靈的出現也比較晚，其中有月中玉兔，在傳說中也沒有多高的地位，隻在中秋節時受到供奉，而祀拜者多是小孩子。在二十八宿中，房日兔是兔神，道教的六丁六甲神中，丁卯神將為兔神，名司馬。北京白雲觀元辰殿中，有六十甲子太歲星君神像，道教重視“本命”，據說每個人出生年的幹支，是他的本命元辰，本命元辰各有其保護神，合為六十甲子太歲星君，也稱本命元辰星君。其中有五位是屬兔的人的保護神，他們是：丁卯太歲沈興大將軍、己卯太歲龍仲大將軍、辛卯太歲範寧大將軍、癸卯太歲皮時大將軍、乙卯太歲萬清大將軍。這五位大將軍皆為兔相，或穿寬袖長袍，或頂盔貫甲。
丁卯元辰的神像早在金代就已被供奉。當時，在今白雲觀西側有“太極宮”。金章宗完顏景之母瑞聖皇後生病，正月初八祈禱丁卯元辰，後病愈，便建了丁卯聖瑞殿，供奉丁卯元辰神像。此後，奉祀元辰星宿神之風漸盛。元代，“太極宮”擴建，改名“長春宮”，後來又在“長春宮”以東修了“白雲觀”。觀中“元辰殿”內的六十甲子元辰星宿像是“文革”後依照清官如意館繪六十甲子神像補塑的。
佛教經典中，有作為神獸的兔，如：伐折羅神將的坐騎是兔；東海金山有淨道窟，窟中有一兔。
從很早的時候起，兔就已經名列仙班，地位雖不甚高，卻也居於天上，與一些仙人平起平坐。密縣後士郭一號漢墓後室西門洞門額上層畫像石上，刻了一幅兔與仙人一起在天上奏樂的畫麵，圖上共刻二仙人、二仙兔、一飛馬、一熊。一仙人背上有翼、膝上置瑟，左手撫弦，右手做彈奏狀。另一仙人跽坐，仰首舉臂，似在作歌。兩仙兔跽坐，各以右前爪執管狀樂器，舉於唇邊，吹奏樂曲。下有雙翼神馬，又有一張口的熊。仙界神奇，仙樂風飄，仙人仙兔樂在其中。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>