關於忠的問題，就這麽過去了。
關於忠的問題，以前樂歌與曾參就爭論過了。最終！曾參沒有爭贏。
本來就那麽回事，我們要對誰忠誠？對誰忠？關於這個問題，孔子沒有清楚，沒有到根本上麵去。我們對敵人也要忠誠麽？告訴敵人我們這邊的情況麽？
所以！隻能對自己人忠誠。對於敵人，我們可以使用手段。
所以！孔子的學思想，是建立在特定環境、條件基礎上的。在其他的環境下，就失去了作用。或者！就容易被別有用心的人利用。
孔子隻下級對上級要忠，而沒有分善惡。所以！惡人、壞人、敵人也一樣可以使用，他們要求下級要對上級忠誠。
因此！惡人、壞人、敵人也一樣把孔子當“聖人”，把他的話當經典。
如果是這樣地話？那麽？孔子是不是他們的“幫`凶”呢？我們要是信了他的“忠誠”理論，是不是以後就被惡人、壞人、敵人左右了呢？你不聽從別饒，別人就你不忠，是不是？
就跟“孝”一樣，曾參：孝就不分善人與惡人。孝不是善饒專利，惡人也有孝。
關於這些問題，之前曾參就已經與樂歌、方忠、方基石等道家爭辯過了。在樂歌、方忠、方基石等道家的解讀下，曾參也認識到了孔子學思想的不足之處。或者！沒有清楚的地方。
你的學思想是有道理，是有存在的價值。但是！你要是不把話清楚，就容易造成別饒誤解！是不是？
要是別人誤解了，那麽！你就是好心做了壞事！
所以！關於“忠”這個問題，曾參就沒有再跟樂歌爭辯。
曾參繼續往下讀他編排的《論語》，讀“禮樂篇”。
子曰：“《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。”
“什麽意思？解讀一下？”樂歌問道。
曾參解讀道：“先生：《關睢》是《詩經》的第一篇，寫男女愛情、祝賀婚禮的詩。這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。寫出了人性的本真情懷、健康的情操！”
樂歌問道：“這是什麽意思？為什麽把它放在這裏？好像上下文不接連啊？”
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