“是！樂伯伯！”曾參應道：“開篇隻是起了一個頭，後麵都是圍繞這個來編排的內容。”
“好！繼續往下讀！”
“是！樂伯伯！”曾參應道。
子曰：“賜也！女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也。予一以貫之。”
“什麽意思？”樂歌習慣性地問道。
曾參解讀道：“先生說：賜啊！你以為我是學習得多了才懂得這許多知識的嗎？子貢答道：是啊，難道不是這樣嗎？先生說：不是的，我是用一個根本的東西把它們貫徹始終的，這個東東就是仁德。”
“原來！‘一以貫之’的出處在這個地方啊！”樂歌應道。
“是！樂伯伯！”曾參應道。“仁德是核心！一切都是為了仁！仁是基礎，是出發點也是歸屬！這就是先生的‘一以貫之’。”
“嗯！好！繼續往下讀！”
“謝謝！謝謝樂伯伯！”曾參應道。
子曰：“由！知德者鮮矣。”
“解讀一下？”樂歌道。
曾參解讀道：“先生說：由啊！懂得仁德的人太少了。”
“這個由是誰啊？”
“仲由！”
“哦？”樂歌應道。然後催促道：“繼續！繼續往下讀！”
“是！樂伯伯！”曾參應道。
子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南麵而已矣。”
“解讀一下？什麽意思？怎麽又無為而治了？你先生他！不是教條無為而治，說道家的無為而治是不作為、被動等死麽？”
曾參解讀道：“先生說：能夠運用不作為的方法對待政事，不幹預他人，不幹預民生，一切自治，除了舜還有誰呢？再也沒有誰可以與他相比！他做了些什麽呢？他隻是給別人做了一個榜樣，別人都來效仿他的孝道。現在！他隻是莊嚴端正地坐在朝廷的王位上罷了，一切無為而治了。”
“這不是道家所主張的思想麽？你先生怎麽也運用了？嘿嘿！他不教條了？”
“是！樂伯伯！”
“這應該是你先生晚年才悟出道家的學說思想的吧？才接受的吧？道家！就是這個樣子！而不是‘無為而治’，而是！帶頭示範。唉！你先生走了多少年的彎路，最後才明白過來的！唉！要是他早年就明白這個道理就好了！唉！”
“其實！我先生早就懂得道家的學說思想了，隻是！他想另辟蹊徑，想走捷徑而已。”
“我看他！是不服老子說了他！他想跟老子對著幹！他！德性！”樂歌看著曾參，說道。
無為而治是道家所稱讚的治國方略，無為而治是以不作為（不幹涉別人）的方法來處理、對待政事、某些事，采取人民自治、地域自治的方式。
孔子認為舜的無為而治，是因為舜在這之前為別人做了一個榜樣，別人在效仿他。
孔子重視的是仁德，是個人的道德修養！隻有人人都有了一定的道德修養，人民的素質提高了，社會才會安定！人民素質的提高不僅僅是個人的問題，更需要的是通過推廣宣揚，讓更多的人知道。如果能夠得到政策權力的相助，得到強製性的全麵推廣的話，那效果是非常好的！可惜的是上梁不正下梁歪！沒有一個像舜那樣的國君！ 本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!)