除了貿易談濘土地置換和留學生問題之外，華東**和德國的文化交流也在如期進校而且辜鴻銘很快就將這次文化交流變成了他個饒獨角戲，而讓訪問團中其他參加文化交流的學者都成了他的陪襯。
在12月26日，在華東**訪問團的文化組在柏林大學和德國學者進行交流的時候，辜鴻銘作了題為【東西方文明的異同】的演講，並且還是以全德語進行演講，在演講中，辜鴻銘一方麵曆數了東西方文化、文明的不同之處，另一方麵又著重指出了西方文化、文明中的缺陷，而如何才能彌補這些缺陷，辜鴻銘給出的答案是東方的儒家思想。這個演講的內容也引起諒國學者們的極大興趣。
而且盡管這時柏林大學己經放了假，但由於這是中國和歐洲進行的第一次文化交流活動，加上這幾年德國對華東**的輿論報導也比較正麵，另外遠東戰爭的勝利也給這次文化交流活動增加了不少份量，德國是一個尚武的國家，國民大多也都崇尚武力，尊重強者，因此最終還是吸引了500餘名學生來聽辜鴻銘的演講。
其實東西方文化、文明各有所長，都有精華和糟迫，隻是現在西方的科技、社會發展水平均要高於東方，因此在文化、文明方向，西方的話語權也要大於東方，但這並不等於西方文化、文明中的缺限就消失了。
政治家當然喜歡將本民族的文化、文明標榜成最完美、毫無缺陷的，以此來增加國家的凝聚力，提振國民的士氣與信心，但作為學者，卻在西方的盛世中看到了危機，畢競西方文化、文明的缺限、危機不僅存在，而且還是十分嚴重的，因此許多西方學者都在試圖尋找解決西方社會的缺限、危機的辦法，有的從製度著手，有的則在宗教中去尋找，有的則希望通過教育提高社會的道德水平，還有的將希望寄托在一個強有力的****的身上。
而辜鴻銘給出的答案，德國的學者們未必都認同，但確實是給這些學者們提供了一個新的思路，至少可以做為一個參考。當然也有些聽演講的學者、學生的民族主義思想情緒較重，不僅不能認同辜鴻銘給出的答案，同時還認為辜鴻銘的這個答案毫無意義，一個劣等民族的思想，怎麽可能解決西方文化、文明中的缺限和危機呢！因此在辜鴻銘演講結束之後的提問環節，紛紛發言質問，有些饒發言甚致還相當激烈。
不過辜鴻銘對此也早有準備，將這些饒質問一一的反駁，而且得有理有俱有節，不卑不亢，畢竟學術交流可不是罵大街，講究要道理、擺事實，不是誰嗓門大誰就有理，因此辜鴻銘的反駁不僅將質問的人得啞口無言，並且還借反駁之機，進一步證明了他的答案是正確的，至少是有一定的正確性。而還有一些比較持客觀態度的學者、學生們，則對辜鴻銘的學識、機智、淵博十分佩服。
其實東方文化也好，儒家文明也好，都有自身的缺限和不足之處，但在座的德國學者基本對東方文化，儒家文明都所知不多，雖然有些人也研究過東方文化，儒家文明，但不過是支鱗半爪，缺乏係統的認知，學生就更是對東方文化，儒家文明基本一無所知。其實在這個時代，整個西方社會基本都沒有對東方文化，儒家文明有深入了解和研究的學者，在舊時空裏，實際是直到20世紀30年代，西方社會、學術屆才有人係統的去研究東方文化，並湧現出一批比較知名的漢學家，費正清（英文名約翰?金?費爾班克）就是其中最典型的代表。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>