遙想當年，太平道元老，化身龜茲輔國侯。據守絲路南北要衝，為道教築萬裏長城，阻異端邪教流入漢土（注①）。如此說來，仙門中人，早已未雨綢繆。 熙熙攘攘，利來利往；人為財死，鳥為食亡。無人例其外。仙門紛紛出世之因由，不言自明。 今漢永平七年，明帝夜宿南宮，夢一身長六丈，頭頂放光之金人，自西而來，飛繞殿庭。次日晨，漢明帝將此夢，告知群臣。博士傅毅奏曰：“西方有神，稱‘佛’，便如陛下夢中所見”。明帝大喜，遂遣大臣蔡音、秦景等十餘人，出使西域，拜求佛經、佛法。永平八年，蔡、秦等，率“取經”使團，於大月氏國，遇沙門（高僧）攝摩騰、竺法蘭。見佛經及釋迦牟尼佛白氈像，遂請二高僧東行，弘法布教。永平十年，以白馬馱佛經、佛像，同返洛陽。明帝見之甚喜，對二位高僧極盡禮遇。十一年，敕令在洛陽西雍門外三裏禦道北，興僧院。為紀念白馬馱經，故取名“白馬寺”。攝摩騰、竺法蘭在白馬寺中，合力譯《四十二章經》，乃為中原第一部漢譯佛典。 桓帝建和二年（148年），安息王子，高僧安世高入中土。先後輾轉於丹陽、會稽、番禺等地，傳佛江南。傾畢生之力，翻譯佛經一百七十六部：“前後傳譯，多致謬濫，唯高所出，為群譯之首。”繼安世高後，桓帝末，又有大月氏高僧支婁迦讖（亦作支讖），經長安入洛陽。稍後，另有月氏僧支耀、支亮等，入白馬寺。支耀乃靈帝時來漢，師從支婁迦讖習佛學，譯佛經二十三部六十七卷，亦為佛經漢譯大師。 時下，自西域入漢者，多如過江之鯽。胡人逐漸向化的同時，亦將胡俗代入中原。風靡一時。以致“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空（箜）、侯（篌）、胡笛、胡舞，京都貴戚皆竟為之”。 新神強勢駕臨，舊神焉肯讓位。 於是，新舊神佛之爭，亦裹挾在漢末天下大亂，逐鹿中原之中。 此，或是天師道欲一統仙門之初衷。後稍不慎，先被世俗裹挾，後被心懷叵測者所乘，遂起黃巾之亂。鑄成大錯。 再深想。 以王芬為代表的第三方勢力。許不忍見天師道功虧一簣，欲再放手一搏。故將，引天下效仿，“好胡”之靈帝，殺於困龍台上。此舉，並非私仇，絕無大恨。不過唯利是圖耳。事關“天下信奉”，如此大利，試問海內仙門，如何肯拱手相讓。即便分一杯羹，亦難比登天。 或有人問，薊王後宮多胡女，為何不殺薊王。 隻因薊王，兼容並蓄，漢化四夷。究其根本，靈帝乃是胡化，薊王卻行漢化。更何況，薊王先修四方館，二設四海館，三辦群仙會，四興觀天閣。諸子百家，各盡其用。焉能與數典忘祖之靈帝，相提並論。 思緒如滔滔江水，細思恐極。 雲霞殿內，落針可聞。 天師道之所欲所求，先前之種種行事。或皆因“佛從西來”。 “速報夫君知曉。”慧妃忽道。 “喏。”盧暒猛然回神。 待穩住心神，慧妃遂問：“佛、道、儒，三家有何異同。” “一言難盡。”眾人無不歎息。
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