早知今日，何必當初。 劉備常言，活在當下。 又說“百聞不如一見”。道聽途說，終不可信。 少複祖爵，劉備名聲在外。時少年得誌，欲大刀闊斧，做一番驚天動地，惠及萬民的大事來。有感於幼時宗祠大考。樓桑劉氏雖子嗣眾多，卻代代隻能甄選四人，習文識字。便是如此精挑細選，還被某個不知名大儒，拒之門外。隻願收為著錄弟子。 故而複爵後，劉備首當其衝，便要大興儒學。 造紙術，印刷術，二大神技，皆排在首位。 然待深思。劉備捫心自問：印什麽？ 答案呼之欲出：四書五經，經史子集。莫過如此。 於是便準備，著手施為。命耿雍網羅海量儒家經典後，劉備卻發現。同樣是一部《尚書》。版本竟五花八門，不一而同。缺、漏、錯、別，不一而足。話說，劉備家學淵源，恩師亦精於《尚書章句》。奈何所學，亦有出入。 後又悉知，熹平四年（175年），議郎蔡邕等奏求正定六經文字，得到靈帝許可。於是，參校諸體文字的經書，由蔡邕等書石，鐫刻四十六碑，立於洛陽城南的開陽門外，太學前。碑高一丈許，廣四尺。所刻經書有《周易》、《尚書》、《魯詩》、《儀禮》、《春秋》和《公羊傳》、《論語》。除《論語》外，皆當時學官所立。 且石經『以一家本為主而各有校記』，備列學官所立諸家，異同於後（將各家不同注解，列於經文之後）。 “及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千餘兩，填塞街陌。” 史稱：《熹平石經》。 換言之，自熹平四年（175年）首刻，至光和六年（183年）碑成。《周易》、《尚書》、《魯詩》、《儀禮》、《春秋》和《公羊傳》、《論語》，天下才有了統一的法定版本。 究其原因。正因流傳版本太多。甚至，皇家藏書範本：“蘭台漆書”，亦遭內外勾結，而被人篡改。鑒於此，蔡邕等人才上疏，校正經書、刊刻於石的奏請。得先帝許。 即便如此。待光和六年，版本已定。因何劉備不加緊印刷，傳於後世？ 薊王亦如此想。然，又起分歧。 如何注解？ 若類比石經，以一家本為主而各有校記，備列學官所立諸家，異同於後。 且問：以何“家本為主”？ 後世觀古文，注解常見三人：蔡邕、鄭玄、顏師古。時下為各類經文注解之大儒，多如過江之鯽。恩師盧植，四少師崔寔、劉寵、陳寔，皆有注解。幾人皆是經學大家。便是所謂“一家之言”。各有“家本”。 用誰不用誰。 術業有專攻。誰人最擅長，便用誰。 如此，便以蔡邕為例。 或有人言，時蔡邕攜藏書百車來投。薊王為何隻收錄於藏書閣，卻不大肆刊印。 隻因劉備所見，蔡邕勸阻護烏桓校尉夏育討伐鮮卑時，疏中有此句：“天設山河，秦築長城，漢起塞垣，所以別內外，異殊俗也（詳見：《臨鄉·1.34 內憂外患》。另，此章特意譯成白話）。” 此種思潮，便是所謂“內諸夏而外夷狄”。
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