儒宗所慮，若不知“別同異，離堅白”，辯正之法。百家之說，五花八門。無從去偽存真，去其糟粕，通盤接受，但與本身認知相悖，必受其害。
此處，並非言及“白馬非馬”，孰對孰錯。乃是借用其辯正之法。堅定自身所學所知，並以此權重，行裁決取舍，百家雜說：留其菁華，棄其糟粕。
故《淮南子·齊俗訓》謂：“公孫龍析辯抗辭，別同異，離堅白，不同與眾同道也。”
“應劭可擔否？”薊王已有人選。
鄭玄答曰：“應仲瑗，博學多識，然析辯抗辭，明哲保身，力有未逮。”
換言之，以應劭之博學，仍不足以，於百家之中，去偽存真。
門下祭酒司馬徽言道：“若再得二十載，應仲瑗足可勝任。”言下之意，若此時強為，恐揠苗助長。
薊王沉思不語。靈輝殿中，落針可聞。
忽聽蔡少師笑道：“論及明哲保身，老臣倒想起一人。”
“蔡師想起何人？”薊王笑問。
“正是外黃高士申屠蟠。”蔡邕答曰。
多年前。蔡邕親自做媒，將已故奇士郭林宗之女孫，並高士申屠蟠之女孫，許配給恩師二子，容城令盧儉，益昌令盧節，為妻。
郭泰明哲保身，申屠蟠見機行事。二人大名，如雷貫耳。薊王焉能不知。
申屠蟠，字子龍，陳留外黃人也，少有名節。同縣緱氏女玉為父報仇，外黃令欲論殺玉。蟠時年十五，為諸生，進諫曰：“玉之節義，足以感無恥之孫，激忍辱之子，不遭明時，尚當表旌廬墓，況在清聽，而不加哀矜！”
外黃令善其言，得減死論（減死一等）。鄉人稱之。蟠父母卒，哀毀思慕，不飲酒食肉十餘年。遂隱居學治京氏《易》、嚴氏《春秋》、小戴《禮》，三業先通，因博貫五經，兼明圖緯，學無常師。
始與濟陰王子居，同在太學，子居病困，以身托蟠。蟠即步負其喪，至濟陰，遇司隸從事（官名）於河、鞏之間。從事義之，為符傳護送蟠，蟠不肯，投傳於地而去。事畢，還家。前後凡蒲車特征，皆不就。
乃忠義之士也。
薊王言道：“此等高士，恐辟不至也。”
蔡邕言道：“先前不至，今當至矣。”
“蔡師何出此言？”薊王忙問。
“主公萬舟並發，救南陽百萬之眾。今南陽之民，初遷國中，立足未穩，民心不安。若得申屠蟠為東序令，東境無憂矣。”蔡邕答曰。
門下祭酒司馬徽亦道：“主公光融天下，明以照奸。又廣開言路，從未防民之口。大漢三興再望，申屠蟠又豈懼處士橫議（注①），禍從口出。”
今非昔比也。
薊王欣然傳命：“公業。”
“臣在。”門下督鄭泰，自側席趨步而出，自跪殿中。
“且代孤親往，辟申先生為東序令。”
“遵命！”鄭泰自領命而去。
“東序有主，紫淵王子館之中雍令，又當授予何人？”薊王居高下問。
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