今漢初，博士有十四人。《易》四：施、孟、梁邱、京氏。《尚書》三：歐陽、大、小夏侯氏。《詩》三：魯、齊、韓氏。《禮》二：大、小戴氏。《春秋公羊》二：嚴、顏氏。 由此至漢末，博士人數無所增損。博士弟子，武帝時為五十人。昭帝時，增滿百人。宣帝時，增倍之。成帝末，增至三千人。漢末，太學大盛，諸生至三萬餘人。 薊國太學博士，雖沿用五經博士之舊稱。然諸子百家，皆有涉獵。經儒宗等國中大儒，兼容並蓄，去偽存精。集各家之所長，號百家學壇。實乃將尚未編纂完畢之國典《薊國大百科全書》，先行傳授太學諸生。 俗謂“兼聽則明，偏信則暗”。 一家之言，總有缺陷。能將百家之長，融合貫通，學以致用者。號通儒。足見，漢時百家，尚未絕跡。 凡國策，必因時化育，因地製宜。以解決現實問題為目的。 武帝罷黜百家，獨尊儒術。所為何來？若所思所想，脫離大漢國策民情，必有偏差。和合之風，遍吹中夏。羈縻和親，向化四夷。與之相匹配，國力強橫，鼎盛文明。故引百蠻來朝，莫不以漢化為榮。前後兩漢，開明國風。朝野上下，開放包容。 和合之風，開明包容。在此等曆史背景下，武帝卻罷黜百家，獨尊儒術。當作何解？ 竊以為。必是借儒家“中正平和，兼濟天下”之風，兼容並蓄，一統百家。武帝一代雄主，非但要一統九州，還欲一統學術。無論疆域還是思域。武帝皆要做“千古一帝”。 若行焚書坑儒，既不符時代風氣，亦不符後世史實。 所以，品人論事，絕不可脫離時代。更不可代入後時代。否則，必然得出“五胡入華”之謬論。 於是乎，研究曆史，首當其衝，需還原時代的風貌。否則，閉門造車，道聽途說。 不知有漢，何論魏晉？ 太學後院，高成館。 龐德公與儒宗，正閣中對弈。 “王允令王上兼督四州，未嚐不是緩兵之計。”龐德公言道。 儒宗亦知：“時董卓亂政，妄自廢立。王允欲行撥亂反正，借遣使撫慰山東，而問計主公。主公為全大局，不欲再起紛爭。稍後又為麟子阿鬥，築甘泉宮。時易縣為京，遍傳大河上下。眾皆以為，主公欲立麟子，裹入叔侄之爭。趁機割據河北。故，王允先予之，以安主公割據之心。” “今叔侄三人，各自稱帝。九州決裂，天下三分。竊以為，關東當為曹孟德所據。二袁或順下江左，挾合肥侯割據江東。”龐德公，早有預見：“劉景升，自險勝孫堅，穩坐荊州七郡。漸為荊州名門所裹挾，久必生據土之心。益州劉焉，亦難久居人下。群雄並起之勢，成矣。合肥侯、史侯、董侯，皆為人質也。恐難善終。”
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