一言蔽之。各有章法，無統一答案。
若為《科舉製》，當如何評判？
還是那句話。新興事物的出現，自有其曆史必然。後世科舉製，並不符合大漢風貌。穿越眾，謹記。
當如何破？
薊王已給出答案：《薊國大百科全書》。隻需國典修畢，科舉可行。
如再逆推前漢，武帝罷黜百家，獨尊儒術之用意。是否與薊王同？
科考之所以在唐時，能夠順利推行。隻因五胡亂華，漢文明，十不存一。爭鳴百家，消亡殆盡。“矮子裏拔將軍”，湊合用吧。
或又有人言。蜀科何以能行？
如前所說。若在西州開科舉，亦無不可。隻因西州儒學，多出馬融。若大漢十三州皆為一科，則必然大亂。
漢末科考不可通行的大致證據鏈如下：
版本不同（《熹平石經》已修正儒家七經）、門派各異（五胡尚未亂華）、理解參差（各家皆有不同注解）。
如考尋章摘句，版本不同，各有錯漏，乃其一。如考明辨經義，門派各異，各執一詞，乃其二。之於考官而言，理解參差，評判標準各有出入，乃其三。
如何統一標準，統一答案。
薊王承上啟下。繼武帝罷黜百家，獨尊儒術，又集百家所長，修國典《大百科全書》。
一脈相承也。
如薊王所言。再有兩百年，漢風不滅，漢魂永存。
天下碌碌無為，屍位素餐，“以今度之，想當然耳”，鼠輩何其多。
幸有我薊王。
或再有人言。《大百科全書》，無非薊國一國之學。如何能一統大漢十三州之學術。
有理。故薊王欲行，先易後難。先將薊鈔廣輸天下，而後薊吏、薊法，循序漸進。待將薊國之一切便利，放之四海而皆準。薊國《大百科全書》，便是權威公論。
且自立書之初，薊王就定下，集百家所長，絕非一概不取。並首當其衝，將神滅無鬼，被後世儒生避恐不及，視作“異書”之王學，納入其中。足見開明。
並以儒宗為首，恩師佐之，集國中鴻儒、通儒、碩儒、大儒，共襄盛舉。再有薊王，居高掌控。即便不敢妄稱“前無古人，後無來者”。然於科舉，足可一用。
故儒宗，有感而發：“誅人易，誅心難。”
殺人誅心，乃霸主之道。薊王，王治天下，豈肯濫殺。
《荀子??榮辱》:“先義而後利者榮，先利而後義者辱。”
於國而言。先明善惡，再知榮辱。
便是薊王所謂，先利而後益。
《管子??牧民》：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”
窺一斑而知全豹。
法、儒、道，殊途同歸。
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