且自薊王兼督四州，又設《備吏製》。天時地利又人和，三興漢室有明主。海內大儒，齊奔薊國。此時不投，悔之不及。 須知。之於寒門單家而言，“舉孝廉”，幾是出仕唯一途徑。 察舉孝廉，為歲舉。即郡國每年皆要向朝廷推薦人才，且有嚴格的人數限定。 武帝之後，《察舉製》，為入仕正途。按舉期分類，察舉科目，可分為“歲科（常科）”與“特科（天子訂立）”二類。 歲科有：孝廉、茂才、察廉（廉吏）、光祿四行（質樸、敦厚、遜讓、有行）。 特科有：賢良方正、賢良文學、直言極諫、孝弟（悌）力田、博通經典（童子科）、尤異（政績突出）、治劇、明經、明法、明陰陽災異、勇猛知兵法等。 以上科目，歲科為先。歲科又以“孝廉”為重。特科則以“賢良方正”為最。 鑒於各郡國人口多寡而名額相同，有失公允。故和帝永元之際，又改以人口為準，滿二十萬每年舉孝廉一人，滿四十萬每年舉孝廉兩人，以此推之；不滿二十萬，每兩年舉孝廉一人；不滿十萬，三年舉孝廉一人。 對邊郡，另訂優寬之製。永元十三年詔，幽、並、涼，三州邊郡，口滿十萬每年即可舉孝廉一人，不滿十萬每兩年舉孝廉一人，五萬以下每三年舉孝廉一人。 為防“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居”，亦或是“舉孝廉，濁如泥；舉良將，怯如雞”，舞弊之風盛行。 郡國歲舉孝廉，及至京師，還需依科目並被舉人所學，由公府分別加以“試課（考試）”。孝廉為：“諸生試家法(經術)，文吏課箋奏（公文）”。 換言之。《察舉製》，輔車相依，雙軌並行。郡國先舉，朝廷後察。合稱“察舉”。 話說，漢末涿郡七縣，計十萬（102218）戶，六十三萬（633754）口。 六十萬口，年可舉孝廉三人。換言之，七縣，兩年一輪，尚不足分。 薊王父弘，年二十舉孝廉。其利之大，不妨參見後世《範進中舉》。若非早逝，必為官。先入京為郎官，再出為一縣長令，板上釘釘。奈何撒手人寰，家道中落。母親織席販履，養育劉備成人，又年十五使遊，令人唏噓。 薊國在《察舉製》的基礎上，又訂《備吏製》。如何能不令天下士人，趨之若鶩。 或有人言，《科舉製》可乎？ 薊王竊以為，時機未至。若一意孤行，恐弊大於利。 與後世不同。漢時治學，極重傳承。馬融、鄭玄之事，可見一斑。如王充之說，稱“王學”；鄭玄之說，稱“鄭學”。前漢時，下邳人嚴彭祖與魯國人顏安樂，同學於眭弘，習《春秋公羊傳》，遂有嚴氏學並顏氏學，傳於後世。 亦如為典籍注釋。各家所注，皆有出入。對諸子百家，經史子集的理解，見仁見智。 便以《春秋公羊傳》為例。 同舉孝廉。 出身嚴氏學，與出身顏氏學的二人，對《春秋公羊傳》的理解，必然有出入。故“諸生試家法”。“家法”的另一層含義，便是“各家之法”。嚴門學子，考嚴氏公羊；顏門學子，考顏氏公羊。
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