“王侯將相，寧有種乎？”薊王必有此問。
“語出隱王陳勝。”馬鳴菩薩，亦知出處。
“然也。”薊王言道：“孤此來，乃為傳‘寧有種乎’之道也。”
“王上之意，老朽盡知矣。”馬鳴菩薩又道：“然‘王侯將相，寧有種乎’，‘知其不可奈何而安之若命’。孰高孰低乎？”安之若命，語出莊周。馬鳴菩薩，用華夏黃老之，反問薊王。
須知，雖有漢武大帝，罷黜百家，獨尊儒術，改無為而治。然黃老之術，相傳四百年，經久不息。無論房中術、導引術、煉丹術、神仙術，皆廣有信眾。莊周各安命之論，絲毫不弱於陳勝寧有貴種豪言。
“於孤而言，下達義，無有高低。”薊王如實作答：“唯有合與不合，相不相契。莊子亦言，‘有真人而後有真知’。於是乎‘聖王不以名譽加於實效’。真知若何，且觀實效。”
“萬物各爭其時，眾生各安其命。”馬鳴菩薩一聲慨歎。知薊王心意已決。
此亦是自生感慨。即便號稱菩薩。遊曆紅塵，亦是眾生之一。與薊王相會，無功而返。於馬鳴菩薩而言，又何嚐不是“安之若命”。
更何況，薊王一代明主，愛民如子。於身毒列國而言。薊王此來，是福是禍，猶未可知也。
佛門高僧，千載難逢。薊王遂多問一句：“大師為婆羅門，阿育王乃出刹帝利。故能安之若命。然自吠舍以下，首陀羅、達利特二種。饑無食，寒無衣。上無寸瓦遮頭，下無立錐之地。若不禮佛。何以，安身立命。”
薊王乃問出路。
“六道輪回，業果法然（注①）。”馬鳴菩薩答之以佛法。
“王道、佛道，孰高孰低？”薊王問出心中所想。既然身毒四大種姓，等級森嚴。王權與神權，當如何排序。
“如王上所言，且觀實效。”馬鳴菩薩，避實就虛。
“便如大師所言。”薊王遂有定計：“謂‘事無不可對人言’。孤凡有所為，必書於旌旗，公之於眾。大師如何施為，但憑心意。以觀後效，如何？”
“當比博弈。”馬鳴菩薩心領神會。王道、佛道，高低之爭。便在薊王劉備與馬鳴菩薩之間。
“然也。”薊王輕輕頷首。
“老朽敢不從命。”須知。馬鳴菩薩，乃佛滅度六百年後，出世之大乘論師。正如多年前，入貴霜國布道，升座法。“諸有聽者無不悟”。餓馬亦垂淚。薊王此舉，可謂正中下懷。一言蔽之，口舌比刀劍鋒利。
薊王與菩薩，坐而論道之地。後世遂稱“大吉嶺”。漢譯“金剛川”。
馬鳴菩薩重登象輦，引信眾下山。
薊王劉備再入王駕，赴阪上行營。
高阪雲霧繚繞，宛如人間仙境。無怪竹隅女王，擇此地紮營。
因昆侖至大雪山，諸女國，皆尊西王母，故稱西王母國。又因西王母專治墉宮，多不問女國之事。且又因海西大秦，亦有女國。故俗稱東女國。時下東女國，便是西王母國。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>