於是乎，各門各派，對『儒經』領會，集“校”、“疏”、“注”、“解”，合並成“一家之言”稱《學》，各塑三觀之人生觀。
時下，《書》、《經》、《學》，構成儒家三觀。
荀子，承素王孔子“內聖外王之道”。去偽存精，集諸子百家之精要。立“明於天人之分”之自然觀，“化性起偽”之道德觀，“禮儀之治”之曆史觀。乃大儒學之奠基人。
儒宗將《荀子》，用於塑造薊人世界觀。與《孟子》並列。
足見持重。
尤其。荀子所創，『製天命』、『性本惡』、『法後王』。無時無刻，不影響薊人，處世為人。
司馬光言：“自三代（夏、商、周）既亡，風化之美，未有若東漢之盛者也。”
後世亦有人言：“嚐謂三代（國傳三帝）以下之天下，非孟子治之，乃荀卿治之。”
換言之，薊王所行大儒學。於漢家儒學治天下，一脈相承。即便與別家迥異，亦不過是門派之爭。同出“獨尊儒術”。
正因薊王行事，從未離經叛道。故才有今日之盛。
君可不尊荀卿，然不可不遵孔孟。
最大程度，助薊國站穩道義高地。
之所以，薊國諸多新政，看似驚世駭俗。然天下大儒，皆處變不驚：非是薊王一意孤行，隻因《荀子》先前不為人所用也。
謂“根深本固”。薊王尊《荀子》，為立國之本。王道治國，無可指摘。
積重難返，又不死社稷，唯變法圖強。
然自先秦以來，曆代變法者，少有善終。變法革新，必遭既得利者，誓死抵抗。即便有王權護佑，保得一時。待先王駕崩，變法者驟失依靠，常禍及滿門，難保一世。
少時，恩師諄諄善誘，豪門、寒門，皆是百姓。便是要薊王行事，麵麵俱到，兼顧各方。亦是要薊王，善保千金之軀。毋輕易與人結仇。
變法圖強：革舊弊，除頑疾、清阻力。為除種種弊端，所耗費人力、物力，付出社會撕裂、新舊對立等，代價總和，後世喚做“切換成本”。
試想，薊王以《荀子》為立國之本。獨尊儒術，王道治國。庖丁解牛，順勢而為。真可謂，無級變速。一腳油門，風馳電掣，縱享絲滑。
又謂“殺敵一千，自損八百”。試想，若薊王大刀闊斧，快刀斬亂麻。將後世治國之策，悉數照搬照抄。不管國情民生，時代風貌。一味強推，其阻力可想而知。
故孫子曰：“百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”
一言蔽之。《荀子》，便是薊王治國，上善之選。
與時代契合，又極具前瞻。
甚至，薊王竊以為。《荀子》乃首開，唯物論之先河。
誠然。無論何種理論，必有其時代局限。如何實施，當因地製宜，不可拘泥。
吏治與法製，不可缺一。 本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!)