戰略既定。如何行事，便是術。“放之四海而皆準”，乃出帝王之術。
一代名臣王子師。與其說，死於黨爭。不若說，死於“衛道”。
太師號“王佐之才”。薊王興大儒學，立《荀子》為《五書》。薊國之一切便利先進，天下有目共睹。太師又豈能例外。於是巧施連環。割河北之地，於薊王行新政。以觀後效。
如今，成效斐然。關東世家豪族，大姓宗賊，人人自危。才有曹黨，沆瀣一氣，與太師為敵。
故，劉備竊以為。太師乃死於“衛道士”之手。
奈何世風日下，孔孟淪喪。
故五胡亂華後，才有蘇東坡慨歎：“自東漢以來，道喪文弊，異端並起，曆唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。”
終歸，“人無不至，天不容偽”。
金烏船宮，泊入南醴港。
一路行來，南州風情，曆曆在目。北天竺諸王，並馬鳴大士，各有所得。尤其馬鳴大士，對機關器日漸癡迷。
話說，金烏船宮，乃集薊國機關術之大成。甲板上下，船工內外。神機鬼械，無處不在。
匠師口出，“欲善其事，必利其器”。大士更深以為然。麾下僧團，博聞廣記。收集整理，編撰成冊。已備入白馬寺，畢生研習。薊王聽之任之。身入漢土，久必為漢人。
後世有所謂“度牒”。乃僧人身份憑證。起源於南北朝，興盛於唐宋。因唐時，乃由尚書省祠部頒發，故又叫“祠部牒”。
薊王取名“僧籍”。凡入僧籍，皆為漢人。國家供養，專心佛法。吃穿用度，皆出門俸。無需廣置田宅。然，類比察舉製。欲授僧籍，必“各試家法”。諸如，小乘佛教之大寺派，大乘佛教之無畏山寺派。適齡比丘，皆需統一考課。由高僧出題，當場作答。優良者，可授僧籍，入各寺為僧。
薊王問計，馬鳴大士。座下僧侶團，交口稱讚，無有異議。
畢竟牽扯，利益之爭。能如諸夏仙門，得食門俸。佛門弟子，從此衣食無憂，專心向佛。早日脫離苦海，豈不善哉，善哉。不設門檻，必有濫竽充數。且由白馬寺監，馬明大士，執掌考課。僧侶團，與有榮焉。其中利益，不言自喻。
薊王此舉，必助佛門興盛於東土。
虎衣明王，實至名歸。
環抱十萬大山。青壯舉家遷入，經久不息。船戶不計。融氏縣中，已納十萬戶。
百五十裏“四濟渠”，將南醴、南廉，茅尾海內外二港，連成一體，既可途徑九津港，中通大觀港，又可逆南廉水，南通合浦港，入合浦水路。故有“一渠通四港”之說。
融氏令汝南高才程德樞，南廉令交趾名士黃子微，南醴令零陵宿吏區景賢，九津令郴縣王季尼，榑木令耒陽華漢威，並司炎館融氏大巫，登船覲見。
“臣等，拜見主公。”
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