歸根結底，這樣真正占優勢的還是世家子弟，所以李藎忱想要的並不是這樣的教學方式。可是羅馬不是一日建成的，李藎忱也不知王者自己能夠一步到位建造出來絕對公平的選拔人才方式，畢竟即使是後世的教育也有很多被人詬病的地方。
如果說成都書院和嶽麓書院是在探索培養更加全麵的人才，那麽金陵書院就是在探索如何係統化的培養甚至是“量產”人才。這兩個一個是廣度，一個是深度，各有分工。並不是說哪一個學院隻能負責一個方向的探索，而隻是現在每個學院都在嚐試不同的道路，以求能夠在眾多道路之中挑選出來一個最適合這個時代的。
而這樣的道路最終自然也會應用到更多的學院身上，讓這種教育方式徹底變成大漢的主流教育方式。畢竟現在按照朝廷的規定，在未來三到四年之中，實際上朝廷選拔人才就已經以學院人才為半數，而到了那個時候，各個學院應該都有了獨到但是又有融會貫通之處的教學方式，也隻有這樣才能確保能夠在那個時候為朝廷提供足夠數量的人才。
看上去這隻是一個教書育人的工作，但是蕭琮接觸了之後就清楚地意識到，遠遠沒有自己想象中的那麽簡單。與其說李藎忱是在恢複一種類似於太學以及先秦時期諸子百家遊學、講學的教育方式，倒不如說是在借助之前的這些名字來開拓一種全新的方式，而所謂的什麽“書院”之類的，不過是借助之前的名字和稱呼罷了，名義上看上去是複古，而實際上卻是白手起家。
當然了蕭琮並不知道，在另外一個時空之中，大約千年之後，在遙遠的西方大秦，也有這麽一群人采取了相同的方式來弘揚他們和舊世界、舊製度截然不同的思想，那便是“文藝複興”。而李藎忱要做的，實際上就是在製造一場屬於華夏的文藝複興。
所謂的推行諸子百家學說來培養各式各樣的人才，而實際上無論是佛道儒還是諸子百家的學問，都不過是李藎忱用來培育學生的一個手段罷了，真正作為改變的重點的，實際上是這種和之前截然不同的教育方法和教育思路，讓學生們清楚的認識到現在的天下形勢，認識到三教九流，而不單純的隻是讀聖賢書更或者以為吃喝玩樂就能夠憑借家族的榮華富貴安享榮耀。
文藝複興實際上隻是中上層社會的思想先進者的自我反省和救贖，而李藎忱的動作對象實際上不僅僅包括這些所謂的上層人士，而是整個華夏各個階層的百姓都被囊括在其中，無論士人還是農民，無論工匠還是商人，他們都能夠通過學院獲得求學上進的機會，自然也就能夠獲得走到朝廷雲端的機會，這會讓他們更清楚的意識到，除了至高無上、無可侵犯並且直接決定了他們的命運的皇權之外，其餘的眾生實際上是更平等、有更多相同的機遇的。
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