董子就是漢代大儒董仲舒。．．
就是曆史課本裏‘罷黜百家，獨尊儒術’的董仲舒。但董仲舒沒這麽過，他的原話是‘推明孔氏，抑黜百家’。
漢武帝落地到實處的，則是‘罷黜百家，表章六經’。
見弟子們議論紛紛，林延潮一敲石磬，堂上又安靜下來。
林延潮道：“非董子，無我儒學之今日，但朱子認為董子沒有繼承孟子之學，不足以承道統。但吾卻以為董子之學，在於儒法合流！”
儒法合流！
這一聲猶如一記鍾聲，響在眾士子們心底。
“法家尊權，儒家尊君，此兩家相合之道。故而董子以春秋大一統，取儒法兩家之共識。”
這話怎麽解釋？
孔子曾過，下有道，禮樂征伐自子出。
荀子有言，隆一而治，二而亂。
韓非，事在四方，要在中央。
三派學都支持下共主，中央集權，所以董仲舒取儒法兩家共識，創立春秋大一統的學。
兩千年來，國人共尊一個中華。如後來人下分久必合，合久必分，就是董仲舒的大一統思想深入人心。
“於儒法兩家禮治法治之分歧，董子則以德主刑輔，春秋決獄合之。”
董仲舒是如何處理儒法合流？就是求同存異的辦法。
儒法兩家看似南轅北轍，但也有共通的地方，那就是尊君尊上尊尊，董仲舒用春秋大一統的學，先達成一致。
這是順應兩家人心之舉，兩家對此都沒有爭議。
之後的存異，就是化解兩家分歧，儒家主張禮治，法家主張法治。
當年晉大夫趙鞅鑄刑書，頒布刑法，孔子嚴厲批評此舉道，晉其亡乎，失其度矣。孔子主張是，國家不要刑法，實行禮治，原因在於刑法不可為人所知，就能保持威不可測的態勢。
禮治法治就是儒法兩家最根本分歧。
為了消除這等分歧，董仲舒提出了德主刑輔之論，那就是國家禮治為主，再以法治輔之。用禮儀教化，用法律禁止。這與荀子所提倡禮以定倫，法能定分的學，一脈相承。
董仲舒還提出就算真正要用刑法時，也要依據春秋大義來進行定罪。
德主刑輔等於，儒法兩家各自妥協，達成了共識。
但董仲舒卻是否定了孔子純以禮治，不進行法治的儒家經義，故而董仲舒‘德主刑輔’被時人稱‘新儒學’，被不接受之人認為，這根本上就是篡改儒家學。
畢竟經義上已不是孔子原先提倡的原貌，可事實上下百姓，以及儒生們也漸漸接受國家用刑法為度，禮儀教化的模式，董仲舒的變革可謂與時俱進，他的大一統，德主刑輔學，一直延續兩千年。
“從孔子，至子貢，子夏，至荀子，至董子，再至龍川先生心水先生，一脈相承，這就是我事功學之道統！”
最後林延潮一錘定音。
在場士子無不擊節讚歎，眾人都是第一次聞此學，都是流露出朝聞夕死的神情。
吾聞道矣。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>