第四章 虛空處見道（一）

["第四章　　虛空處見道 道盅，而用之又弗盈也。淵嗬，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛嗬似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先。 這一章是對道的描述，這種描述事物的方式被古人成為「象」。 古人經常用人們能看得見、摸得著的事物來描述一些抽象的概念，讓人們對這些概念產生一種直接的感官感受，以增強對它的理解。就拿《易經》來講吧，每一卦都有一段屬於自己的象辭，乾卦的象辭是「天行健，君子以自強不息」。乾卦講的是什麽？映射了什麽樣的事物，有人可能並不知道，但如果我們占卜的時候抽到這一卦，即便不懂得占卜，看了這句象辭也會懂得，不管目前的形勢有多惡劣，我們都應該繼續努力，永不言棄。古人就是這樣用「天行健，君子以自強不息」幾個字，把乾卦的形象活脫脫地勾畫到人們的腦子裏了，雖然人們仍然看不到它，但對它的感覺卻很是真切。 這一章就是老子用這樣的方式對道象進行的描繪，他試圖用白描的手法，在我們的腦子裏勾勒出一幅道的圖畫來。 １。道盅，而用之又弗盈也。淵嗬，似萬物之宗 道就像一隻盅，一隻怎麽也注不滿水的盅：它深不可測，無論如何你都注不滿。 什麽是「盅」？根據《說文》，器虛為盅，一件器物隻有中空時，我們才可以往裏注東西。 「盈」與盅相對，意思是滿。器物一旦滿了，就再也無法往裏裝東西了。 「道盅，而用之又弗盈」的意思是，道就像一個很大很大的器物，怎麽也注不滿，如同深淵一樣，是眾流匯聚之地。老子用這個比喻來描述道象，告訴人們，道廣大深遠，無所不包而又用之不竭。 有的版本把這句話作「道衝，而用之或不盡」。衝，湧搖也——《說文》，描述的是水不斷冒出來的那種樣子。 我認為在這一章裏，這句話做「道衝，而用之或不盡」更合適，意思是道就像那從地下不斷湧出的水流一樣，無論怎麽用都用不盡。這樣，與下麵的「淵嗬，似萬物之宗」可以非常恰當地銜接到一起，而且與《道德經》對道的詮釋完全吻合。湧搖不斷的水流，像用不盡的道，而水又是萬物生存須臾不可離的東西，所以說它像「萬物之宗」，《道德經》要闡述的恰恰就是道為天地眾生之宗。 帛書甲本的這句話隻有「盈也」兩個字，乙本是「道衝，而用之有（「又」的通假字）弗盈也」。大家仔細研究可以發現，「盈」的篆體和「盡」的篆體有些相像，所以帛書乙本的這個字非常可能是「盡」而不是盈。 當然，這句話做「道盅」也完全講得通，古人經常用器來比喻事物。如果做「道盅」，後麵必須是「弗盈」，這樣意思才相配，意思是道就像一個總是空著的器，無論如何都裝不滿，隨便你怎麽用都可以。 值得慶幸的是，無論是道衝還是道盅，並不影響我們對這句話的理解。 《道德經》中所講的道，是道中之道，就像幾何學裏的定理公理，無論你用它來解多少道題，無論這些題目有怎樣的差異，都不會改變定理本身，也不會影響它分毫。所以「道盅」也好，「道衝」也好，「不盈」也好，「不盡」也好，都可以把道的這一屬性很恰當地傳達給我們。 「淵嗬，似萬物之宗」，「淵」在此是深的意思，深不可測，無論如何注不滿，是萬水之宗，老子用它來做比喻，就是告訴人們道就像那隻永遠也注不滿的盅一樣，像萬水之宗的深淵一樣，是天下萬事萬物所應遵循的最根本的東西。