第八章 水性似大道（一）

["第七章　　水性似大道 上善似水，水善利萬物而有靜。居眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 從內容上看，本章完全可以和上一章合並為一章。 上一章說聖人「以其無私，故能成其私」，這一章則舉了水來做例子，詳細地闡述「以其無私，故能成其私」的內涵。 １．上善似水，水善利萬物而有靜。 「上善」指最好的善。「善」又是指什麽？這裏可能指道，也可能指人的品性，權力者的品性與道又是分不開的。隻有有了好的品性，才會懂得道，順應道，踐行道，而隻有順應道的人，才會有好的品性。 一個人的品性若如水一般，那麽，他的所為就接近於道了。水是怎麽樣的？萬物的生長繁育都離不開水，它平淡，若有若無，卻又那麽重要。它就方若方，就圓若圓，無論方還是圓，皆不變其質，恰如道性，以順為主，順應人性，順應自然，不逆勢而為，順則有功，逆則為惡。 「水善利萬物而有靜」，世傳的本子都把這一句作「水善利萬物而不爭」，帛書甲乙本都做「有靜」。在這裏，「有靜」和「不爭」含義差不多。作為一般人對於利益比較看重，特別是那些比較直觀的、那些一眼可望的財富，是大眾爭奪的對象。但是有道之士不是普通人，他們的所作所為經常跟普通人反著，這一點非常像水的品格，幹淨了別人，髒了自己。 在後麵的章節中，老子用「眾人熙熙」來形容普通人對物質財富的追求。相對於眾人的這種態度，得道者是什麽表現？在《道德經》第二十章，老子這樣描述：「我泊焉未兆，如嬰兒未咳。累嗬，如無所歸。眾人皆有餘，我獨匱。我愚人之心也，沌沌嗬。俗人昭昭，我獨若混；俗人察察，我獨悶悶。」從這種描述中我們可以看到，道者那與世無爭，寧靜祥和的神態，就是「有靜」，「有靜」即「不爭」，「靜」是在利益麵前表現出的一種淡然的神態，心如止水。