第九章 福為禍之門（五）

["５． 邵桓公向單襄公介紹完郤至的情況，說：這些就是郤至跟我談話的內容，你覺得這個人怎麽樣？ 單襄公說道：有句老話，叫做「兵在其頸」（刀已經架在脖子上了），說的就是郤至這種人。人們都知道，君子不該自我誇耀，這樣要求的目的，不單是為了跟周圍的人處好關係，也是因為這樣做，壓製了別人。按照人的本性來講，都喜歡自我張揚，討厭被別人壓製。如果一個人總想壓住別人，那麽他積累的怨恨一定少不了，這是非常危險的事情。所以聖人才貴讓。不是有那麽一句諺語嘛，「獸惡其網，民惡其上」①。《尚書》也有一句話：「民可近也，而不可上也。」《詩經》上有句話，叫做「愷悌君子，求福不回」。聖人之所以為聖人，就是因為他們懂得，不可以把自己淩駕於人民之上。所以，「王天下者，必先諸民」②。這樣，神靈才能庇護，利益才能長保。我們為什麽需要禮？就是為了緩和人們之間的這種競爭。在禮來講，地位、功績相同的人，遇到這種升遷的事情，一定要三次退讓，怎麽能去爭功呢？郤至位在七人之下③，竟然想一躍而在七人之上，這是一下子把晉國地位最高、最有能力的七個人都得罪了，這不是要命嗎？平白無故地得罪了一般人，都有危險，何況一下子得罪了這幺多有權有勢的卿大夫？他怎麽受得了？ 注： ①獸惡其網，民惡其上：這是當時的一句政治諺語。古人講話的時候，有時會講一句相似的比喻，來引出整體，人們稱這種手法為興，《詩經》中經常見。這八個字的意思就是，野獸討厭獸網，人民不願無緣無故地被拘束。「民惡其上」不是說老百姓討厭他們的君上，而是不喜歡那些盛氣淩人地執政者，以權壓人，以勢欺人。 ②王天下者，必先諸民：有什麽是好事，先讓民眾來。這句話其實就是《道德經》中的「聖人退其身而身先；外其身而身存」，表達方式不同罷了。 單襄公是春秋時期王室著名的智者，他的時期早於老子，從他的談話中，我們可以知道，《道德經》也許是老子所做，但是《道德經》中所蘊藏的思想，卻不是老子的發明，老子隻不過將前人類似的思想集中到一書之中，略加闡發而已。 ，③當時晉國的四軍分別為中軍、上軍、下軍、新軍，中軍的地位最高，新軍最低，是新組建的軍團。郤至為新軍的副統帥，在他們前麵有七人，分別是中軍正副統帥、上軍正副統帥、下軍正副統帥，新軍統帥。所以單襄公說他想做正卿，就是要一下子壓住七人。