第十九章 智巧當絕之（二）

[\"２。絕仁棄義，民複孝慈 仁與義是禮樂文化中非常重要的概念。照正規講，仁就是執政者要用愛親之心對待治下的民眾，無所偏私。要做到這一點，就必須遵循製度。該給的，就是自己的仇人也要給，該罰的，就是自己的親人也要罰。用一句更為通俗的話來表述仁，就是執政者要提供好的生活、生產環境，讓治下的民眾生活得安詳、快樂。 義是當為之事，比如作為個人，我們對待自己的親人好一些，這就是義，應該的，沒啥可誇口的。作為一個工人，好好做工，這也是應該的，沒啥值得稱道的。作為一個官員，不去貪汙，這是最基本的，沒有啥可吹噓的，凡此種種。 既然如此，老子為什麽在此要主張「絕仁棄義」呢？ 我們知道，執政者遵行仁與義的結果，必將獲得人們的擁戴，當然這樣做也是非常辛苦的，需要克製自己的私欲，不濫用權力，所謂「吃苦在前，享受在後」是也，別人願意幹的事情，你不能幹，別人不願意幹的事情，社會又需要的，你不得不幹，所謂「受邦之垢，是謂社稷之主」，就是這個意思。 老子主張權力者為社會服務，就像太陽照耀大地一樣，是一種無私的行為，不應該拿出來鼓吹。一旦執政者肯這幺做了，必然會獲得人們的支持，人們養活一個政府，為的就是讓他們向社會提供這種服務的。 正因為執政者實行仁義能獲得民眾的擁戴，所以才有人試圖用假仁假義來征服民心。老子在這兒講「絕仁棄義」，要絕的棄的就是這種耍弄聰明，欺瞞民眾的「大偽」，是假冒偽劣的仁與義。 像發財的道理一樣，好好地去做產品，按照正道來努力，是一樁非常辛苦的事情，所以才有人打歪主意去做地溝油。按照仁與義的要求去做，克勤克儉，對於權力者是一樁非常痛苦的事情，可是民心又不可違，咋辦？於是有人一邊貪汙受賄，踐踏國法於腳下，過著極度奢靡的生活，一邊又通過各種媒介來宣傳自己，樹立自己勤政為民的形象。 最近垮台的薄熙　來先生無疑就是這樣的一種人。不過，薄氏不會是第一個這種人，也不會是最後一個，他們帶給這個社會的傷害，是無法評估的，在人們心裏造成的陰影，不知道何時才能消除。 所謂「上有所好，下必甚焉」，當今社會風氣之壞，薄氏一類的人物起了主導的作用。 這影響到社會上，就會造成下層老百姓的墮　落，孝慈成為了奢侈品，現在人們在不斷地呼喚孝慈，電視上頻頻上演親人相殘的故事，已經告訴我們，上麵鼓吹仁與義的危害了。 社會風氣變壞，是從上層社會開始的，社會風氣變好，也需要上層社會先改變。隻有處在上位的人盡職盡責，下位的人才會恢複自然之態，複歸於六親相和的時代。 仁與義是好的，需要人們踏踏實實去做，用製度來保障，用行動來踐行。就是「絕仁棄義，民複孝慈」要告訴大家的道理。 路易斯·博洛爾在他的《政治與罪惡》中這樣寫道：「在一個國家裏，政府的品質總是影響並成為該民族品質性格的模型。一個胡作非為、無法無天的政府，會在社會上傳播暴戾恣睢的習氣；一個殘暴邪惡的政府會使他的人們變得殘暴邪惡；腐敗的人民代表必然會造成腐敗的選民；可被收買的行政機關必然會染上貪汙腐化；惡劣政府造成的後果是人民道德水平的普遍降低。」 對比於《道德經》本章的內容，對比於路易斯·博洛爾在《政治與罪惡》中發表的觀點，對比於現實世界，我們可以會心一笑。 注： 從這句話裏，我們也可以看出，老子並不反對孝慈，他反對的是鼓吹孝慈，就像有人反對把不貪汙當政績吹噓一樣。所以我們要好好地反思，想一想上一章老子爲什麽要講「六親不和，案有孝慈」。