第二十五章 道在宇宙外（一）

[\"第二十五章　　道在宇宙外 有物混成，先天地生。寂嗬廖嗬，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 這一章開頭依然是描述道象。老子借助比喻或者想象，對道的外相進行描述，試圖讓人們對它有一個直觀的感覺。這種努力很好理解，因為道畢竟太難琢磨，看不見，又摸不著。所以他老人家才希望通過這種方式，給人們建立一個形象的模型，讓人們通過這個模型來了解道，使彼此對道的認知，形成心靈的共鳴。這在俺們先人那裏是一種流行，專門用於傳遞那些模糊的、不好表達的理念。你像俺們易經中的象辭，起的就是這樣一個作用，比如坤卦的象辭為「地勢坤，君子以厚德載物」，就是告訴人們坤卦如大地，占得這一卦的人應該以順為主，因為在古人的認知裏，地隨天行，天冷則地寒。同時，大地又是萬物的承載，這樣就要求占卦的人對上要順，對下要德，就像大地一樣，上順於天而下惠於萬物。 對古人而言，用形象的模型描述不具形體的事物，讓人們通過經驗，來想象這些事物的種種特性，是一種正常的做法。不正常的是，《道德經》對道的外相的描述並沒有集中在一起，一點都不係統，有點像抽風，隔上這幺幾章，就來上這幺一回。 １．有物混成，先天地生。寂嗬廖嗬，獨立而不改，可以為天地母 「有物混成」之「有物」說的是道，道在老子心中是最基本的自然規律與社會規律，就像我們書上學過的化學規律一樣，我們做化學實驗，它在那裏，我們不做化學實驗，它還是在那裏。「有物混成，先天地而生」描述的道就是這幺一種性質，它早於我們的認識而存在，也早於它所支配的事物而存在，就像我們的化學實驗，隻有符合某個規律才能成功，這個規律早在我們做實驗之前，就存在著。 「混成」兩個字，既可以認為是描述道「迎之不見其首，隨之不見其尾」的高深莫測的神態，又可以認為，它指的是從各種現象中抽取出來的，由種種現象而發現，又能支配這些現象的規律。 「寂」，安靜、沒有人聲；「廖」，耳鳴，普通人在安靜的環境裏麵，沉下心來的時候，會聽到自己耳朵中一種聲音，那種聲音就像夏天午睡時，柳枝裏傳來的的蟬音。「寂嗬廖嗬」合起來有兩層意思，一是說道不依賴於任何事物；二是說它自古如此，從沒有天地之前，從有了天地而荒無人煙的時代，從宇宙洪荒的時代至今，一直如此。所有老子說它「寂嗬廖嗬，獨立而不改」。 除帛書甲乙本外，世上流傳的本子在這這裏大多都多了一句話「周行而不殆」，這幾個字的意思略異於「獨立而不改」，可以看做是對「獨立而不改」的進一步解釋，指道一直在默默地發生著作用。這樣的情況在《道德經》中也多次出現。仔細研究可以發現，多出的這些字句大多都是對《道德經》章句的理解。可能是在傳承過程中，老師對於前麵內容的闡述總結，被後人記錄下來，久而久之，後人的後人把它當成了《道德經》的一部分而竄入經文。 「可以為天地母」，「天地母」指的是道，按照古人的說法，道生天地，天地必須合於道才能生。就好像我們的化學實驗，必須符合化學定律才能成功一樣。 第六章「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根」說的也是這個意思，「天地根」與「天地母」指的都是道。