第二十八章 守雌意如何（一）

[\"第二十八章　　守雌意如何 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，複歸於嬰兒。知其榮，守其辱，為天下穀。為天下穀，恒德乃足。恒德乃足，複歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，複歸於無極。樸散則為器，聖人用為官長，夫大製無割。 雌、雄、嬰兒都是修道煉丹的人最喜歡的詞匯，不過在老子的《道德經》中，它們確實跟修道煉丹沒啥關係。 １．知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，複歸於嬰兒 「知其雄，守其雌，為天下溪」，「雄」本指雄鳥，雄性，這裏指男人；「雌」本指雌鳥，雌性，這裏特指女人。 古人認為，在男女性事的過程中，女方比較被動，男方相對主動，攻擊性比較強。就現象而言，就像前麵講的「飄風不終朝」，男性雖然猛烈卻不能持久。老子說「知其雄，守其雌」的意思，不是說大家都知道男人不能堅久，主張大家都來做女人，個個變成娘娘腔，而是說人們應該通過這點了解無為的道理。 這不過是一個比喻，「知其雄」說的是人性，我們可以把它推而廣之，把「飲食男女人之大欲」都包括在裏麵。大家都想過得好一點，想跟自己喜歡的人在一起，都是正常現象；「守其雌」就是要順應人性，順應自然，順應道，作為權力者要給人們提供公平、公正的生活環境，讓人們可以通過努力實現自己的願望，關於這一點，前麵闡述的已經非常多了，就不多講了。 「知其雄，守其雌」以性事做比，通過研究男人和女人在性事過程中的不同表現，來說明執政者應該怎麽做才能持久，才能永久地獲得民心。但我們不能因此就延伸下去，把男女媾和中的各種性現象都歸結於道上來，然後再指責這種比喻不對。就像我們說一個人壯得像頭大象，不會有人傻到出來說：他既然像頭大象，象鼻子在哪裏？象牙呢？那樣就變成抬杠了。 「為天下溪」也是一個比喻，「溪」本指小河流，「為天下溪」不是說要做天下的溪流，而是指要能容納天下溪流，要做寬闊的江海，所謂不納細流無以成江海。深穀無言，而眾溪歸之，這正相當於「守其雌」，男女性事過程中，女性表現比較被動，無為而成。 「為天下溪，恒德不離。恒德不離，複歸於嬰兒」，能「為天下溪」就是恒德不離，「恒德不離」用現在的話講其實是不離恒德，就是君子終日行，不離其輜重。那麽啥是恒德？恒德就是像嬰兒一樣，淳樸，毫無心機，為腹不為目，不知道誇耀。作為執掌社會權柄的人，要克製自己的私欲，要順從大眾的人性，合理地滿足人們的需求。能做到這樣，就算是「恒德不離」了。 當然，這種滿足是提供一種良好的社會環境，而不是民眾需要什麽就給什麽，自己去生產來養活大家，就算你想這樣做，也養活不幾個人。 「複歸於嬰兒」是以嬰兒之樸來喻道，讓人們在思想上返璞歸真，不是指作為悟道者要像嬰兒一樣，一無所知，一無所能，需要別人哺育才能存活。