[\"第三十三章 有誌者事方成
知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強也。知足者富也，強行者有誌也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。
知人、自知雖然都是人們一直在追求的非常優秀的個人質量，但是似乎與前麵的內容總有那麽一點差距，給人的感覺，這一章與前麵的章節相比有很大的不同。前麵的章節都是在談道如何，按照道的要求人們應該如何做，所言都是極高極遠的事物，都是在極廣闊處入手論道，如高屋建瓴。談道正談得好好地，後麵忽然就轉到知人、自知上麵來了。
其實大家不必詫異，前麵章節如果是看做對道的總論的話，這一章算是具體的運用，無論多大的道理，總得落到現實中來，解決現實裏麵的問題。
１．知人者智也
「智」這個字在不同的場合下，有不同的含義，比如在這一章裏，老子認為一個知人的人，就能算是一個智者了，這是為了強調知人的重要性。就像有的家長給孩子解釋聰明一個道理：啥是聰明？聰明就是知道要好好學習。如果哪一本字典敢把聰明的定義改為「知道要好好學習」，肯定會鬧翻天。但是任何一位家長這樣說，人們也不能說不對。
「知人者智也」就是類似於這樣的一句話。這種話，孔子也曾經講過。
有一次樊遲請教老師：啥是仁？孔子回答「愛人。」樊遲又問：那啥是知？孔子回答到：「知人。」由於老師的回答過於簡略，樊遲沒有明白，孔子又耐心地解釋說：就像木匠碼木頭，把彎的放在底下，上麵堆上直的，彎的也都跟著變直了。樊遲還是沒有明白。從老師處出來，正好碰上優秀生子夏，樊遲就向子夏請教，子夏說：老師的話說的多好啊，這就像舜爺當年，從眾人之中選出來皋陶協助自己，結果不仁者都躲開了；商湯也是這樣，從大眾裏麵挑選出伊尹來協助自己，不仁的人也都躲得遠遠的去了（舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣）。孔子的意思，隻有能知人才能用人，如果你周圍都是德才兼備的人，那麽那些不走正道的人就會離你遠去。
如此一來，最終整個社會都將遠離不仁，這簡直是智莫大焉了。 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>