為什麽前麵說「可名於小」，這裏又說「可名於大」了呢？到底是大還是小？「可名於小」指不枉自稱大，不自覺了不起，有功不居，把自己當普通人。「可名於大」指這樣做一定會被民眾擁戴，會成為社會的領袖，被民眾擁戴的領袖，能說是「小」嗎？
大與小是相對立的，如果你忘記了自己，隻想著天下的人，你就大；反過來，你隻想著自己，忘卻了天下人，你就小。一心為長反為小，無心為大反成長，個中滋味，值得深思。
這不是繞口令，也不是在講辯證法，而是說明了作為權力者，他的職責在哪裏，人們為什麽要供養權力者，授給他權力與地位。
用《道德經》其他章節的話來描述大小之辯，是這樣的：
（１）天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退起身而身先，外其身而身存。不以其無私與？故能成其私。（《道德經》第七章）
（２）居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。（《道德經》第八章）
（３）故貴為身於為天下，若可讬天下矣；愛以身為天下，如可寄天下。（《道德經》第十三章）
（４）不自是故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。（《道德經》第二十二章）
（５）必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。（《道德經》第三十九章）
（６）受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不詳，是謂天下之王。（《道德經》第八十章）
以大為小，以尊為卑，並不是說作為地位高的人要夾起尾巴來做人，而是指他們做的事情都是普通人不願做的，地位低的人都討厭的。故說他「可名於小」。
老子總結這一章道：「是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。」這與「不以其無私與？故能成其私」完全一個意思，隻是表達方式不同而已。
注：
王弼本本章為：大道汜兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。常無欲，可名於小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。——樓宇烈校釋：《王弼集校釋》（北京：中華書局，２０１２），上卷，頁８４至８５。 本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!)