薊國自上而下，券書風行。從開立客庸賬戶，需五戶聯保。到薊式券鈔，約定價值；寄艙券，寄田券，如約獲利。皆是荀子『性本惡』之體現。
正因，人“生之所以然者”：“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”。與生俱來，便有對物質的欲求，人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”。以上種種，便是儒家先賢所言“性自命出”。故若“從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯紛亂理而歸於暴”。所以，“人之性，惡；其善者，偽也”。
亦因，人“性本惡”。故需循循善誘，諄諄教誨。薊國毋論男女，適齡皆入學、校。以聖人之說，除人性之惡。此其一也。
效高祖滅秦，與關中父老《約法三章》。凡利益往來，必先共約。口說無憑，立字為據。五戶聯保，建立誠信檔案。能如約而行，守約施博，積累信任。直至“不約而同”。
從如約，到不約。便是孔子所言：“君子博學於文，約之以禮。”
從外在券書公約，到內在自我約束。除人性之惡。亦是薊人，日常行事準則。
薊王兼濟天下，薊國包羅萬種。和合之風，向化大行。然無一例外，凡初臨薊國，毋論種出何處，是何家門。皆需五戶聯保，市樓立約。若行經商，還需等價質押。種種舉措，皆是荀子『性本惡』之具現。
大而化之，先立規矩，並非隻針對你一人。而是針對所有。我等，亦如此這般，循序漸進，終為薊人。你我之間，別無不同。不過“得道有早晚”，而已。
至於，『製天命』。待薊王三興，足可證也。
俗語曰：“內行看門道，外行看熱鬧”。薊王獨尊儒術之心，與漢武大帝，如出一轍，別無二致。看似“驚世駭俗，有害於道”。然種種國策背後，皆有根深蒂固，儒學之基。
謂“道不同不相為謀”。薊王徵辟天下名士，無有不至。便如儒宗鄭玄等，名宿鴻儒，紛至遝來。正因“道合”而“誌同”。
在儒家大行其道，一統天下。被司馬光盛讚，“風化之美，未有若東漢之盛者”。為人王者，豈能不獨尊儒術。
樓桑，將作寺，機關署。
聞左國令黃承彥並將作令蘇伯，聯袂來訪。
西林少年馬鈞，急忙出舍相迎。
“拜見國令，見過令君。”
“毋需多禮。”左國令笑道：“老夫聞德衡，杜門謝客。已‘三月不知肉味’。何故？”
“稟國令，乃為造『水轉百戲圖』。”馬鈞如實作答。
“原來如此。”左國令欣然點頭。
“‘旋風砲象’，立下奇功。主公敕令褒獎。”將作令蘇伯，遂道明來意：“升爵三等。賜宅一座。”
“臣，馬鈞，謝主公。”馬鈞伏地接令。
“主公讚德衡，‘天下之名巧’。”將作令蘇伯又道：“水轉百戲圖，暫置一旁。東宮王子公主，年歲漸長。王太後傳書，宮中織室，六十躡綾機，不足為用。故主公問，‘德衡可有改進之法’。” 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>